حنين — معنى الرمز والوشم

قبل أن يكون الحنين شعوراً، كان صوتاً — وهذا ليس مجازاً بل تعريف معجمي.

حنّت الناقة: رغت رغاءً ممدوداً متقطّعاً حين فُصل عنها ولدها. وذلك الصوت بعينه اسمه الحنين. ثم أخذت العربية اسم الصوت وأطلقته على الحالة التي تُصدره — عند الناقة أولاً، وعند الإنسان بالتبع.

وهذا يعني أن أعمق كلمة عربية في وصف الشوق مستعارة من زريبة. لا من القلب، ولا من العقل، ولا من الروح: من حنجرة أمّ.

والصورة دقيقة إلى حدّ مزعج، لأنها تحدّد الحالة بثلاثة عناصر لا رابع لها:

1. الفصل: لا حنين بلا انفصال وقع فعلاً.
2. البُعد الذي لا يُطوى: الناقة لا تستطيع أن تمشي إلى ولدها.
3. الصوت: الحالة تُسمع. الحنين لا يصمت.

ومن الجذر نفسه الحنان والحنوّ والحانية: أي أن اللغة اشتقّت الرحمة والشوق من أصل واحد. والرابط ظاهر: الأمّ التي تحنو هي الأمّ التي تحنّ.

ويُحسن من يوشم الكلمة أن يعرف جيرانها:

• الشوق: يكون إلى ماضٍ وإلى آتٍ، وإلى مكان وإلى شخص لم تلتقِ به بعد. أوسع من الحنين.
• الغربة: حالك أنت في مكان ليس لك. صفة موقع، لا صفة شعور.
• الوحشة: خلوّ المكان ممّن يؤنس.
• الحنين: شدّ إلى ما كان ومضى، ولا يُستعمل لما لم يقع بعد.

فالحنين وحده من هذه الكلمات يشترط ماضياً. لا يحنّ إلا من فقد.

«الحنين إلى الأوطان» ليس مزاجاً في الأدب العربي؛ هو باب مفهرس له عنوان ثابت ومصنّفات باسمه.

وأشهرها رسالة الجاحظ الحنين إلى الأوطان، أي أن أذكى نثّار العربية أفرد للحالة كتاباً مستقلاً في القرن الثالث الهجري. ومحتواه يفضح طبيعة الظاهرة: أخبار وأشعار لمن حنّ إلى بلده، ونقاش في لماذا يحنّ الناس أصلاً إلى أرض ليست بالضرورة أطيب الأرضين. أي أن العطب في الحجّة كان معروفاً منذ ذلك الحين: الحنين لا يفضّل الأفضل، بل الأول.

ثم جاءت الأندلس فأعطت الباب أعنف نصوصه، وأنشأت جنساً أضيق: رثاء المدن. وفيه شيء لا نظير له في آداب كثيرة — أن تُرثى مدينة كما يُرثى إنسان، بالمقدّمة نفسها والبكاء نفسه.

• ابن زيدون (توفي 463هـ) كتب من المنفى والسجن فامتزج عنده فقد المحبوبة بفقد قرطبة امتزاجاً لا ينفكّ: لا تعرف أحياناً أيّهما يبكي، وهذا في شعره ليس التباساً بل بناء.
• وأبو البقاء الرندي (القرن السابع الهجري) نظم نونيّته في رثاء الأندلس بعد سقوط مدنها الكبرى، وهي أشهر مرثيّة مدن في العربية، ومطلعها في أن كل تامّ إلى نقصان.

ثم انتقل الباب إلى القرن العشرين بلا تعديل يُذكر: شعراء المهجر — جبران، وإيليا أبو ماضي، وميخائيل نعيمة — كتبوا من نيويورك ما كتبه الجاحظ في البصرة، بمفردات جديدة وبالبنية نفسها. ثم كتبته الهجرات العربية الأخيرة كلها.

والخلاصة أن العربية تملك ألف سنة من التوثيق المتصل لهذه الحالة الواحدة، وأن من يوشم الكلمة اليوم يدخل في سلسلة، لا يبتدئ شيئاً.

أطرف مقارنة في هذا الباب أن الغرب شخّص الحنين مرضاً قبل أن يعترف به شعوراً — والعربية لم تفعل ذلك قطّ:

وقصّة nostalgia وحدها تستحقّ الوقوف. صاغها سنة 1688 طالب طبّ سويسري اسمه يوهانس هوفر في أطروحته الجامعية، ليسمّي ما كان يصيب المرتزقة السويسريين المقاتلين خارج بلادهم: أرق، وشهيّة مفقودة، وحمّى، وهزال، وموت أحياناً. كان الحنين عنده مرضاً له أعراض ومآل، بل نُسبت إليه وفيات. وبقي بنداً في كتب الطبّ العسكري قرناً ونصفاً، قبل أن يُنزع منه وصف المرض ويُخفَّض إلى شعور.

والمقابلة حادّة: الأوروبي شخّص الحنين ثم عالجه ثم نسي، والعربي صنّفه أدباً منذ البداية — كتب فيه رسالة ونظّم فيه المرثيّات وجعله باباً في الكتب. لغة رأت فيه عرضاً سريرياً، ولغة رأت فيه موضوعاً. والفرق ليس في الحالة، بل فيمن أُعطي الاختصاص: الطبيب أم الشاعر.

الحنين هو الحالة الوحيدة في هذه المجموعة التي غيّر علم النفس رأيه فيها تغييراً كاملاً خلال جيل واحد.

ظلّ الحنين ثلاثة قرون تهمة سريرية. بدأ مرضاً عند هوفر سنة 1688، ثم صار في القرن التاسع عشر يُنسب إلى خلل في الدماغ أو في العظام، ثم وُصف في القرن العشرين بأنه ذهان المهاجرين أو صورة من الاكتئاب أو نكوص إلى الطفولة. أي أن من يحنّ كان مريضاً في كل مرّة، وإنما يتغيّر التشخيص.

ثم جاء برنامج بحثي في جامعة ساوثهامبتون قاده كونستانتين سديكيدس وتيم فيلدشوت، وقلب الصورة بأن سأل سؤالاً لم يُسأل: ماذا يفعل الحنين، لا مِمَّ ينشأ؟ والنتائج المتراكمة كانت متّسقة على نحو لافت:

• الحنين يُستثار بـالوحدة والمزاج المنخفض والبرد — أي بالضيق.
• ثم يرفع استمرارية الذات (الشعور بأنك الشخص نفسه عبر الزمن)، والاتصال الاجتماعي، والإحساس بالمعنى.
• أي أنه يُستدعى عند الضيق ويعمل ضدّه: آلية تنظيم ذاتي، لا عطب. النار تُطفئ نفسها.
• وهو حلو ومرّ معاً في تركيبه، لكن محصّلته في هذه الدراسات موجبة.

ويبقى تحفّظ جوهري وضعته سفيتلانا بويم، وهو أهمّ ما في الباب لقارئ عربي في المهجر. فرّقت بين حنينين:

• حنين ترميمي (restorative): يريد أن يعيد بناء البيت المفقود كما كان. وهذا هو الذي يخرج من النفس إلى السياسة، لأنه يطالب بماضٍ لم يوجد على الصورة التي يتذكّرها.
• حنين تأمّلي (reflective): يقيم في الشوق نفسه ولا يدّعي أن العودة ممكنة. وهو الذي ينتج الأدب.

والفرق بينهما ليس في شدّة الشعور، بل في ماذا يطلب صاحبه. وهذا، مصادفةً، ما تقوله الصورة الأولى في المعجم: الناقة التي تحنّ لا تستطيع أن تمشي إلى ولدها. البُعد الذي لا يُطوى شرط في الحالة، لا عائق أمامها.

• حنين بن إسحاق (توفي نحو 260هـ) هو أعظم مترجم في تاريخ العربية: نقل جالينوس وأبقراط والمنطق اليوناني، ووضع منهجاً في مقابلة النسخ لا يزال يُدرَّس بوصفه سابقة في نقد النصّ. أي أن الطبّ العربي كله دخل العربية على يد رجل اسمه حنين.
• الحنّانة من أوصاف القوس عند العرب — لصوتها عند النزع. الجذر يوزّع نفسه على الناقة والقوس والأمّ: كلّها تصدر صوتاً ممدوداً.
• حنين اسم عَلَم مؤنّث شائع اليوم في مصر والشام. وهو أيضاً اسم وادٍ قرب الطائف، ومعركة مشهورة تحمل اسمه — ومن العبارات الجارية «رجع بخُفّي حنين» (أي بخيبة)، وهي منسوبة إلى قصّة إسكافيّ لا إلى الوادي ولا إلى المترجم. ثلاثة «حنين» مختلفة، وهذا يستحقّ أن يُعرف قبل الوشم.
• في الرسم، «حنين» من الكلمات القليلة هنا التي تُكتب بخطّ واحد لا ينقطع: كل حروفها موصولة (ح ـنـ ـيـ ـن). ولهذا هي مثالية للخط الديواني، الذي بُني أصلاً على الجريان بلا رفع للقلم.
• ونقاطها تصنع إيقاعاً: النون الأولى نقطة فوق، والياء نقطتان تحت، والنون الأخيرة نقطة فوق. أي فوق–تحت–فوق. تموّج بصري داخل الكلمة، وهو من الأسباب التي تجعلها تبدو موسيقية في الديواني.
• ومن الجذر نفسه الحنان وحنون والحنيّة. وأن تشتقّ اللغة الرحمة والشوق من أصل واحد ليس مصادفة: الأمّ التي تحنو هي الأمّ التي تحنّ.

• الجاحظ: الحنين إلى الأوطان.
• ابن زيدون: ديوان ابن زيدون.
• المقّري التلمساني: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب.
• ابن منظور: لسان العرب (مادة ح ن ن).
• Hofer, Johannes: Dissertatio Medica de Nostalgia.
• Boym, Svetlana: The Future of Nostalgia. Basic Books.
• Wildschut, Tim / Sedikides, Constantine et al.: Nostalgia: Content, Triggers, Functions. Journal of Personality and Social Psychology.