حب — معنى الرمز والوشم

المشكلة الأولى في وشم كلمة «حبّ» أنها أعمّ ما في الباب، لا أدقّه. العربية لم تكتفِ بكلمة، بل بنت سلّماً مدرّجاً لحالة واحدة تشتدّ:

• الهوى: ميل أوّل، خفيف، يُقبل ويُدبر. وسُمّي كذلك لأنه يهوي بصاحبه.
• الصبابة: رقّة الشوق، كأن الشيء يُصبّ صبّاً.
• الشغف: بلوغ شِغاف القلب — أي غشائه.
• العشق: التصاق وإفراط؛ وقد اشتقّه اللغويون من العَشَقة، وهي نبتة تلتفّ على الشجرة حتى تخنقها.
• الغرام: ما يلازم صاحبه ولا يفارقه، من الغريم الذي يطالب بلا انقطاع.
• التتيّم: من تيّمه أي استعبده؛ والمُتيَّم هو المذلَّل.
• الوَلَه: ذهاب العقل.

وهذا السلّم ليس ترفاً بلاغياً: هو مقياس تدرّج، من ميل إلى فقدان أهلية. لكن يجب أن يُقال بأمانة إن الترتيب يختلف بين المصادر، فليست هناك قائمة رسمية واحدة متّفق عليها — الثعالبي يرتّب على وجه وغيره على وجه، والخلاف في الدرجات الوسطى أكثر منه في الطرفين.

وتحت هذا كله يقع الجذر: ح/ب/ب هو جذر الحَبّة — البذرة، والقمح، والحبوب. فالمحبّة في هذا اللسان ما يُبذر: صغير، ومدفون، ولا يظهر أثره في يومه. صورة زراعية، لا نارية.

من يوشم «حبّ» إذاً يوشم اسم السلّم كله، لا درجة منه. وهذا اختيار وجيه لمن لا يريد أن يحدّد، ورديء لمن يريد أن يقول شيئاً بعينه.

أهمّ كتاب عربي في هذا الباب لم يكتبه شاعر، بل فقيه ومنطقي — وهذا يفسّر شكله الغريب.

طوق الحمامة في الألفة والألاف لـابن حزم القرطبي (توفي 456هـ)، كُتب في الأندلس في أوائل القرن الخامس الهجري. والعجيب فيه أنه ليس ديواناً ولا قصّة، بل تصنيف: أبواب مرتّبة كأنها فصول عالِم طبيعة يفحص ظاهرة — علامات الحبّ، ومن أحبّ من نظرة واحدة، ومن أحبّ في المنام، والرسول، والرقيب، والواشي، والوصل، والهجر، والسلوّ، ومن مات من الحبّ. ويبني ابن حزم أبوابه على مشاهدات ميدانية: وقائع رآها بنفسه في قرطبة، وأشخاص يسمّيهم أو يشير إليهم — أي أنه يستشهد بالحالة، لا بالبيت الشعري وحده.

ولهذا الكتاب حكاية تستحقّ أن تُروى لمن يوشم هذه الكلمة: وصل إلينا في مخطوطة واحدة يتيمة محفوظة في مكتبة جامعة ليدن. أشهر ما كُتب عن الحبّ في العربية علّق قروناً على نسخة واحدة، ولو احترقت لما بقي منه شيء.

وإلى جانب ابن حزم يقوم جنس أدبي كامل لا صلة له بالوعظ: كتب الظرف والحبّ ونظرياته، ومنها الموشّى للوشّاء بآدابه في اللباس والسلوك، ثم تراث العشق العذري — مجنون ليلى، وجميل بثينة — الذي جعل الحبّ مؤسسة أدبية لها قواعد: الوفاء للواحدة، والكتمان، والموت من الهجر.

وهذا التراث الأندلسي تحديداً يقع في قلب نقاش قديم بين الدارسين: هل انتقلت آدابه إلى شعر التروبادور في جنوب فرنسا؟ والمسألة متنازع عليها فعلاً ولم تُحسم — الشبه قائم، وطريق الانتقال غير مثبت. تُذكر هنا خلافاً، لا خبراً.

الشائع على الإنترنت أن «اليونانية عندها أربع كلمات للحبّ والعربية عندها كذا» — والصورة أدقّ من ذلك وأطرف.

اليونانية تقسّم الحبّ بحسب المتعلَّق: eros لحبّ الرغبة، وphilia لحبّ الصديق، وstorgē لحبّ الأهل، وagapē للحبّ المبذول. أي أن المحور عندهم مَن تحبّ. (والتقسيم الرباعي الشائع أشدّ صرامةً في المنشورات مما هو في النصوص اليونانية نفسها، حيث تتداخل الكلمات.)

أما العربية فتقسّم بحسب الشدّة: هوى، صبابة، شغف، عشق، غرام، تتيّم، وله. المحور عندنا كم تحبّ، لا مَن تحبّ. والكلمة نفسها تُستعمل للزوجة وللأمّ وللوطن وللقهوة، ويحدّد الفرقَ موضعُك على السلّم.

محوران متعامدان: اليونانية تسأل عن العلاقة، والعربية تسأل عن الدرجة. ولا يمكن ترجمة أحدهما إلى الآخر من غير خسارة.

وأمّا العشق فقصّته وحدها: عربية الأصل، خرجت إلى الفارسية والتركية والأوردية والألبانية — والتركية تقول aşk، والفارسية عشق. سافرت الدرجة الوسطى من السلّم العربي وحدها، وتركت أخواتها.

واللاتينية اختارت طريقاً ثالثاً: amor للحبّ، وcaritas لِما يُبذل. والإنجليزية اكتفت بـ love حتى اضطرّت — كما سيأتي — إلى اختراع كلمة جديدة سنة 1979 لتسمية ما تسمّيه العربية عشقاً منذ خمسة عشر قرناً.

حين حاول علم النفس تشريح الحبّ، انتهى إلى محور غير المحور العربي — والمقارنة بينهما أنفع من كليهما وحده.

أشهر نموذج هو النظرية الثلاثية للحبّ عند روبرت ستيرنبرغ: ثلاثة مكوّنات لا رابع لها — الحميمية (القرب والانكشاف)، والشغف (الاشتعال والرغبة)، والالتزام (قرار البقاء). ومن تركيب الثلاثة بالحضور والغياب تنتج سبع حالات مختلفة، منها ما يسمّيه ستيرنبرغ الافتتان (شغف بلا حميمية ولا التزام)، والحبّ الأجوف (التزام بلا شغف ولا حميمية)، والحبّ الكامل حين تجتمع الثلاثة.

وهنا الفارق الجوهري: ستيرنبرغ يركّب، والعربية تدرّج. عنده الحبّ خلطة مكوّنات يمكن أن ينقصها واحد، وعندها سلّم شدّة تصعده. ولذلك لا يقابل «العشق» عند ستيرنبرغ درجةً بل خانةً — الافتتان تقريباً — والمقابلة تقريبية لا مطابقة، ومن يدّعي التطابق يخدع نفسه.

وأطرف ما في الباب أن الإنجليزية اكتشفت الفجوة في لغتها فسدّتها بكلمة مصنوعة: أطلقت دوروثي تينوف سنة 1979 مصطلح limerence لتسمية الحالة القهرية من التعلّق — الاقتحام الذهني المتواصل، وتعليق المزاج كله على إشارة من الطرف الآخر. ووصفها يطابق العشق في السلّم العربي مطابقةً تكاد تكون حرفية. لغة كاملة احتاجت إلى أن تخترع في القرن العشرين ما كان للعربية اسم جاهز له منذ الجاهلية.

ويبقى الجذر أذكى منهما: الحَبّة. ما يُبذر لا يُرى في يومه — وهذا ما لا يقيسه أي مقياس.

• حبّ وحَبّ لهما الرسم نفسه تماماً. الأولى المحبّة، والثانية الحبوب — القمح والذرة. والذي يفرّق بينهما هو الشدّة وحدها، وهي مما يُسقطه المصمّمون بوصفه زخرفة. فمن يوشم «حب» بلا شدّة يكتب — من حيث المبنى — كلمة تصلح لكيس بذور. والمفارقة أن هذا ليس التباساً عارضاً: الجذر واحد، والمحبّة هي البذرة.
• من الجذر نفسه: حبيب، ومحبوب، وحبّة القلب، والحُباب (فقاعات الماء)، والحبيبات في لغة العلم.
• طوق الحمامة وصلنا في مخطوطة وحيدة في مكتبة جامعة ليدن. أشهر كتاب عربي عن الحبّ نجا بنسخة واحدة.
• العشق من العَشَقة عند اللغويين: نبتة تلتفّ على الشجرة حتى تخنقها. الدرجة الأعنف في السلّم مأخوذة من علم النبات، لا من الشعر.
• التتيّم من «تيّمه» أي استعبده، ومنه وصف «متيَّم» أي مذلَّل مستعبَد. اللغة تسمّي المحبّ الشديد عبداً بلا مواربة — وتضع الدرجة في سلّم الحبّ بين العشق والوَلَه.
• في الرسم، «حبّ» أقصر ما يمكن وشمه من هذه المجموعة: حرفان، حاء بقوسها وباء بقوسها ونقطتها. ولأن العناصر قليلة، فكل خطأ يظهر: تفاوت القوسين، أو ضياع النقطة، أو سقوط الشدّة. الكلمة القصيرة لا تغفر، بخلاف الكلمة الطويلة التي تخفي عيوبها في زحامها.

• ابن حزم الأندلسي: طوق الحمامة في الألفة والألاف.
• الثعالبي: فقه اللغة وسر العربية.
• الوشّاء: الموشّى.
• Giffen, Lois Anita: Theory of Profane Love Among the Arabs: The Development of the Genre. New York University Press.
• Sternberg, Robert J.: A Triangular Theory of Love. Psychological Review.
• Tennov, Dorothy: Love and Limerence: The Experience of Being in Love. Stein and Day.
• George, Alain: The Rise of Islamic Calligraphy. Saqi Books.