جرة نبطية — معنى الرمز والوشم

الجرّة النبطية اسمٌ شائع لصنفٍ أدقّ: الطاسات والزبديّات النبطية، وهي قمّة ما أنتجه فخّار المشرق القديم رِقّةً. جدارها من الرقّة بحيث يُسمّى في الأدبيات فخّار قشرة البيض (eggshell ware) — يكاد ينفذ منه الضوء، ووزنه في اليد أقلّ ممّا تتوقّع العين.

وعليها الزخرفة التي تميّزها: أوراقٌ ونخيلٌ ورمّانٌ وأزهار مرسومة بالأحمر أو البنّيّ المحمرّ على أرضٍ فاتحة، بضربات ريشةٍ سريعة واثقة. لا هندسة صارمة ولا كتابة، بل نباتٌ حرّ كأنّ الطاسة كسرةٌ من بستان.

وقيمتها الرمزية في هذا التناقض بالذات. صنعها شعبُ صحراء عاش على تجارة البخور واللبان عبر فلاةٍ لا ماء فيها، فأخرج من طينها آنيةً هي من أنعم ما عرفه القدماء. الجرّة النبطية إذاً ليست وعاءً فحسب، بل إعلان: أنّ أصحاب القافلة والصخر بلغوا من الرفاهية والتقنية ما يجعلهم يشربون من قشرة بيضٍ مزخرفة، لا من فخّارٍ خشن. هي تَرَفُ من يظنّه الناظر بدوياً غليظ العيش.

صُنعت الطاسات النبطية في أفرانٍ حول البتراء، أشهرها موقع الزرّابة قرب وادي موسى، حيث كُشفت بقايا الأفران وأدوات الصنعة. قُلبت على الدولاب بطينٍ منقّى مغسول، ثمّ شُويت شيّاً محكوماً أعطى الجدار صلابته على رقّته — وهو إنجازٌ تقنيّ لا يبلغه إلا خزّافٌ يضبط حرارة الفرن ضبطاً دقيقاً.

وأهمّ ما في هذا الفخّار للأثريّ أنه متطوّرٌ ومؤرَّخ. وضع شتيفان شميت التسلسل المعياريّ لطاساته: تبدأ الزخرفة النباتية واقعيةً غنيّة، ثمّ تتّجه مع الأجيال إلى التخطيط والاختزال، حتى تصير الورقة خطوطاً. فمن نمط الزخرفة وحده يُقرأ تاريخ القطعة تقريباً — تصير الطاسة ساعةً.

ولأن طرازها لا يشبه سواه، صار انتشارها خريطةً للحضور النبطيّ. تظهر شقفها من البتراء إلى الحِجر إلى النقب إلى حوران، فتتبع خطّ القوافل نفسه. يجد الأثريّ كِسرةً رقيقةً حمراء الزخرفة فيعرف — قبل أن يجد نقشاً أو عملة — أنّ النبط كانوا هنا. البصمة سبقت التوقيع.

الفخّار المدهون علامةٌ تُقرأ بها الحضارات، والطاسة النبطية موضعٌ فريد في هذه القراءة:

ويكشف هذا الجدول اختيار النبط الخاصّ. جيرانهم اليونان والرومان ملؤوا آنيتهم بالصور البشرية أو بالأختام الصناعية؛ أما النبط فاختاروا النبات وحده، وتركوا الصورة الآدمية. وهذا الاختيار نفسه يتردّد في دينهم: الشعب الذي رفض أن ينحت معبوده وجهاً (انظر الأنصاب) رسم على طاسته حديقةً كاملة، فامتنع عن الوجه في المقدَّس وأطلق النبات في اليوميّ. الامتناع كان عن الإله لا عن الجمال.

لماذا يزخرف إنسانٌ إناءً يعرف أنه سينكسر؟ الطاسة النبطية سؤالٌ في علم نفس الزينة قبل أن تكون قطعة أثر.

الجواب الأوّل في الإشارة المكلفة. الجدار الرقيق إلى حدّ الشفافية لا وظيفة نفعيةً له — بل هو أهشّ من الجدار السميك — فرقّته استعراضُ مهارةٍ وثروة: من يشرب منها يعلن أنه يملك ما يكفي ليخاطر بكسر النفيس. الرفاهية هنا ليست في المتانة، بل في التخلّي عنها عمداً.

والجواب الثاني في الانتماء. حين يأكل قومٌ من آنيةٍ لها طرازٌ واحد يُعرف، تصير الطاسة علامة هُويّة تُقرأ على المائدة كما يُقرأ اللباس: هذه آنيتنا، وهذا ذوقنا، وهذا ما يفرّقنا عمّن يشرب من فخّارٍ آخر. والنباتُ المرسوم عليها — لا رمزٌ ولا شعار — يقول شيئاً عن ميلٍ إلى البهجة اليومية: زينةٌ للعين لا رسالةٌ للعقل.

وأطرف ما في الأمر أنّ هذا الفعل غير المقصود — تزيين ما يزول — هو ما بقي. لم يقصد الخزّاف أن يوقّع باسم حضارته، لكنّ طاساته صارت توقيعها الأدوَم، أبقى من قصورٍ قُصد بها الخلود. الطين الهشّ نجا حيث لم ينجُ الحجر المقصود بالبقاء.

• الطاسة النبطية من أرقّ فخّار العالم القديم كلّه، تُقاس رقّة جدارها بالملّيمترات القليلة — إنجازٌ يوازي عمارة البتراء في بابه، وإن صغُر حجمه.
• زخرفتها نباتية خالصة: أوراق، ونخيل، ورمّان، وأزهار — ولا صورة إنسانٍ عليها ولا حيوان في الغالب. تناقضٌ حادّ مع جيرانها اليونان الذين ملؤوا آنيتهم بالأجساد.
• موقع الزرّابة قرب وادي موسى كشف عن أفران الصنعة، فصار من نادر المواقع التي نعرف فيها أين صُنع الفخّار، لا حيث استُعمل فقط.
• تُستعمل الطاسة النبطية اليوم أداةَ تأريخٍ في يد الأثريّ: تطوّر زخرفتها معروفٌ مرتَّب، فتُقرأ منه طبقة الحفر كما يُقرأ العمر من طبقات الشجرة.
• كثيرٌ ممّا يُباع للسيّاح في البتراء اليوم بوصفه «فخّاراً نبطياً» صناعةٌ حديثة تحاكي النمط. الأصل في المتاحف، والنسخة في السوق.
• في الوشم، الجرّة النبطية اختيارٌ نادر ودقيق: قوّته في الزخرفة الحمراء النباتية المنقولة عن شقفةٍ بعينها، لا في صورة الإناء المكتمل. الأصدق وشمُ الزخرف نفسه — ورقةٍ أو رمّانةٍ نبطية — بوصفه اقتباساً، لا رسمَ جرّةٍ كاملة.

• Schmid, Stephan G.: Die Feinkeramik der Nabatäer (Petra – Ez Zantur II). Verlag Philipp von Zabern.
• Glueck, Nelson: Deities and Dolphins: The Story of the Nabataeans. Farrar, Straus & Giroux.
• Negev, Avraham: Nabatean Archaeology Today. New York University Press.
• Taylor, Jane: Petra and the Lost Kingdom of the Nabataeans. I. B. Tauris.