الأنصاب — معنى الرمز والوشم

النَّصب — وجمعه الأنصاب، ويسمّى في الأدبيات الأثرية betyl من بيت إيل أي بيت الإله — كتلة حجرية قائمة تشير إلى حضور معبود. وصورته النبطية النمطية بسيطة إلى حدّ الاستفزاز: مستطيل أملس منحوت داخل كوّة في جدار صخري. لا عين، لا فم، لا ثوب، لا حركة. وربّما نُقش تحته اسم من أقامه.

ولفهم ما يعنيه هذا يجب وضعه بجوار جاره. على مسافة قصيرة من كوّات السيق تقف الخزنة: فرنطون مكسور، وتيجان كورنثية، وفارسات بالفؤوس، ونسور، وأجساد كاملة النِسَب منحوتة في الجرف. الأيدي هي الأيدي، والصخر هو الصخر، والقرن هو القرن.

فالنتيجة لا مهرب منها: النبط كانوا يعرفون كيف يُنحت الجسد ولم ينحتوا به معبوداتهم. التجريد هنا ليس عجزاً عن الصورة، ولا فقراً في الأدوات، ولا طوراً بدائياً سابقاً على النضج. إنه اختيار، متزامن مع القدرة على نقيضه — وهذا أندر ما يقدّمه علم الآثار: لحظة نرى فيها ثقافة تفعل شيئاً وتمتنع عن آخر في الجدار نفسه.

وما يقدّمه النَّصب ليس شبهاً بل موضعاً. الكتلة لا تحكي كيف يبدو المعبود؛ تقول إنه هنا. والفرق بين الشبه والموضع هو الفرق بين صورة وعنوان.

أنصاب البتراء موزّعة حيث يمرّ الناس أو يصعدون: عشرات الكوّات محفورة في جدران السيق على طول الطريق الداخل، وأنصاب أخرى في المرتفع المقدّس فوق جبل المذبح، حيث المسلّتان والمذبح المنحوتان في القمّة.

وأكبر معبودات النبط دُشرى، والاسم يُقرأ ذو الشرى — أي المنسوب إلى جبال الشراة شرقيّ البتراء. معبود يحمل اسم جغرافيا، ويُمثَّل بحجر: لا صورة له لأنه ليس شخصاً يُصوَّر، بل جبل يُنسب إليه.

وأثمن الشهادات الخارجية عليه في معجم سودا البيزنطي، وفيه وصف دقيق مدهش: حجر أسود مربّع غير منحوت، ارتفاعه أربعة أقدام وعرضه قدمان، قائم على قاعدة من ذهب. أي أن الشاهد الأجنبي سجّل بالضبط ما تؤكّده الحفريات: كتلة خام على منصّة ثمينة. وقبله كتب مكسيموس الصوري ملاحظة أشدّ إيجازاً وأقوى: أنه رأى معبود العرب، وكان حجراً مربّعاً.

ثم الاستثناءات، ولا يجوز إخفاؤها. بعض الأنصاب تحمل عينين وأنفاً تخطيطيين — ما يسمّى في الأدبيات أنصاب العيون — ومنها النصب الشهير من معبد الأسود المجنّحة، وهو يحمل نقشاً ينسبه إلى صاحبه بالاسم ويُربط عادةً بـالعزّى. أي أن القاعدة نفسها فيها ثغرات، وأن أهلها لم يطبّقوها بحدّة واحدة في كلّ زمان ومكان.

وقد جعل يوسف باتريش من هذا موضوع كتاب كامل، ورأى أن عند النبط منعاً للصورة المنحوتة. والاعتراض جاهز على طرف لسان كلّ قارئ: وواجهة الخزنة؟ ولهذا لا يزال النقاش مفتوحاً — والأصدق أن يقال إن المنع كان يخصّ المعبود وحده، لا الحجر كلّه.

الحجر القائم بوصفه معبوداً ظاهرة شرق-متوسطية واسعة، والنبط فرع فيها لا حالة شاذّة:

ويُقرأ هذا الجدول قياساً لا هويّةً: ليست هذه الحجارة شيئاً واحداً بأسماء مختلفة، ولا سلسلة تتوارث. هي حلول متشابهة ظهرت في بيئات متجاورة، وبعضها لا صلة له ببعض إلا الجوار.

وأطرف ما فيها الحالتان الرومانيتان. روما، أشدّ حضارات العالم القديم شغفاً بالتمثال، استوردت حجرين خامين واستقبلتهما في موكب رسمي — واحداً بقرار من مجلس الشيوخ، والآخر بإرادة إمبراطور جاء أصلاً من كهنوت حمص. أي أن مدينة الرخام قبلت في وسطها ما لا وجه له، مرّتين، وبكامل إرادتها.

ماذا يقول عن قوم أنهم يملكون الصورة ولا يستعملونها في أهمّ موضع عندهم؟

التمثال يقدّم دعوى معرفة: هذا شكل المعبود، هذه قامته، هذه سنّه، هذا وجهه. وكلّ تمثال يُلزم صانعه باختيارات تنتهي إلى حدّ نهائي، لأن الوجه المنحوت يستبعد كلّ الوجوه الأخرى. أما الكتلة الملساء فلا تُلزم بشيء: تعلن موضعاً وتصمت عن الباقي.

والنَّصب في هذا المعنى حدّ اعترافي: إقرار بأن ما يُقصد لا يشبه شيئاً مرئياً، فلا يُخترع له شبه. وهذا يفسّر شيئاً غريباً في هيئته: استطالته وخلوّ سطحه ليسا فقراً بصرياً بل صرامة. الشكل الوحيد الذي لا يكذب هو الشكل الذي لا يزعم.

ويفسّر أيضاً موضعه: الكوّة. ليس النصب تمثالاً يُدار حوله ويُنظر إليه من كلّ جانب، بل حجر يقف في إطاره على جدار الطريق. أي أن العلاقة به علاقة مرور لا علاقة تأمّل: كان الداخل إلى المدينة يمرّ به فيلحظه، لا يجلس أمامه.

ويلزم في الختام قول ما هو أدقّ، لأنه شرط أمانة هذا الملفّ: كلّ ما تقدّم وصف لدين ميّت. لا أحد يتعبّد لدُشرى منذ نحو سبعة عشر قرناً، والنصب اليوم قطعة أثرية في كوّة يمرّ بها آلاف السيّاح يومياً. ولا يجوز جعله تمهيداً لشيء جاء بعده ولا بشارةً به: كان شكلاً كاملاً في زمنه، ثم انتهى زمنه. هذا كلّ شيء، وهو كثير.

• الكلمة الأثرية betyl من بيت إيل الساميّة أي بيت الإله. أي أن اسم الحجر في لغة العلم الأوروبي اليوم شرقيّ من بابه.
• دُشرى = ذو الشرى، أي المنسوب إلى جبال الشراة — والاسم ما زال على الخريطة الأردنية إلى اليوم. المعبود زال والجبل باقٍ يحمل نصف اسمه.
• معجم سودا يعطي مقاسات: أربعة أقدام ارتفاعاً وقدمان عرضاً، على قاعدة من ذهب. حجر خام على منصّة ثمينة — والتناقض مقصود على الأرجح.
• مكعّبات الجنّ: كتل ضخمة قائمة عند مدخل البتراء، سمّاها البدو مساكن جنّ. ووظيفتها الأصلية ما تزال محلّ خلاف — قبور؟ أنصاب؟ علامات تتعلّق بالماء؟ الأثر صامت، فتكلّم من سكن حوله. وهذه القاعدة نفسها هي التي أنتجت اسم الخزنة.
• أنصاب العيون: الاستثناء الذي يخرق القاعدة — كتلة تحمل عينين وأنفاً تخطيطيين لا أكثر، تُنسب عادةً إلى العزّى. أقلّ قدر من الوجه يمكن أن يُرسم من غير أن يصير وجهاً.
• في الوشم، هذا أصعب مدخل في الملفّ كلّه، وأصدق ما يقال فيه: مستطيل أسود على الجلد يقرأه الناس شريط تعتيم. الرمز لا يحمل معناه في شكله بل في سياقه؛ وحين ينفصل عن كوّته وعن جدار السيق لا يقول شيئاً. رمز يُقرأ أكثر ممّا يُلبس.

• Healey, John F.: The Religion of the Nabataeans: A Conspectus. Brill.
• Patrich, Joseph: The Formation of Nabatean Art: Prohibition of a Graven Image among the Nabateans. Magnes Press.
• Mettinger, Tryggve N. D.: No Graven Image? Israelite Aniconism in Its Ancient Near Eastern Context. Almqvist & Wiksell.
• Suda (المعجم البيزنطي)، مادّة دُشرى.
• Maximus of Tyre: Dissertations.