وعل — معنى الرمز والوشم

الوعل تيسٌ جبليّ برّيّ (الوعل النوبيّ)، موطنه حَرَف الجبال العالية في الشراة وسيناء والنقب والحجاز، حيث يقف على حافّةٍ لا يثبت عليها غيره. وأنثاه في العربية الفصحى الأُرْوِيّة، وجمعه الأوعال والوعول.

وعلامته الفارقة قرناه: قوسان يمتدّان إلى الوراء فوق الظهر، مضلّعان بعُقَدٍ عرضية تُعدّ كحَلَقات. بهذين القرنين يُعرف الوعل في أيّ رسمٍ مهما بلغ من التبسيط — تكفي قوسان فوق أربع قوائم ليقرأ الناظر «وعلاً»، لا حاجة إلى تفصيلٍ آخر.

وما يجعله رمزاً ليس جماله بل موضعه. الوعل حيوان العلوّ والامتناع: يسكن حيث لا يصل الذئب ولا الفهد، ويقفز بين الصخور قفزاً يبدو مستحيلاً. فهو في المخيّلة القديمة صورة ما لا يُطال ولا يُحاصَر — الطريدة التي يتباهى الصيّاد بأنه بلغها، لأن بلوغها نفسه إنجاز. ولهذا يفترق عن الغزال: الغزال رشاقة السهل وعينه، والوعل صلابة الجبل وقرنه. أحدهما يُطلب لجماله، والآخر يُطلب لأنه لا يُنال.

سِجِلّ الوعل ليس في الكتب بل على الصخر. تحمل جدران الجزيرة العربية عشرات الألوف من رسومه المنقورة، من نجد إلى وادي رم إلى سيناء، بصحبة كتاباتٍ ثمودية وصفوية. وفي هذا السجلّ الوعل هو الحيوان الأكثر تصويراً بلا منازع: يفوق الجمل والنعامة والأسد مجتمعةً. تُرسم قطعانه، ويُرسم الصيّاد يطارده بقوسه وكلابه، فتتحوّل الصخرة إلى مشهد صيدٍ كامل.

ولم يكن هذا الصيد لحماً فحسب. عند سبأ في اليمن القديم صار الوعل حيوان المعبود القمريّ المقة، وحُفرت أفاريز الوعول على جدران معابده — ومنها معبد أوام (محرم بلقيس) قرب مأرب. ودرس روبرت سرجنت ما بقي من هذا في حضرموت: صيد الوعل الطقسيّ، حملةٌ جماعية منظّمة كان يُرجى بها المطر والخصب، لا سدّ الجوع. أي أن قتل الوعل كان فعلاً يُخاطَب به السماء.

ومن هذا الإرث الطويل ورثه النبط: يظهر الوعل في فنّهم وعلى صخور طرقهم، حلقةً في سلسلة تبدأ قبل التاريخ المكتوب ولا تنقطع. الحيوان واحد، والمعنى يتراكم عليه طبقةً فوق طبقة: طريدةٌ أوّلاً، ثم معبودٌ، ثم توقيعٌ على جدار.

الوعل حيوانٌ فرض نفسه على خيال كلّ من جاور جباله، فتكرّرت صورته في مواضع لا يربط بينها إلا الجوار:

ويُقرأ هذا الجدول قياساً لا توحيداً: ليست هذه صورةً واحدة انتقلت من شعبٍ إلى شعب، بل حيوانٌ واحد ظهر مستقلّاً حيثما كان جبلٌ فيه أوعال. القاسم ليس النسب، بل المنظر الطبيعيّ نفسه.

ويلفت أن القرن هو الرابط الخفيّ في كلّ هذه الصور. القرن المنجليّ المقوّس هو ما يجعل الوعل يُعرف من ظلّه، وهو أيضاً ما وصله في اليمن بالقمر: انحناءة القرن انحناءة الهلال. فلم يكن اقتران الوعل بمعبودٍ قمريّ صدفةً، بل قراءةً في شكله.

صيد الوعل، في أقدم طبقاته، لم يكن رياضةً ولا معاشاً بل إجراءً على الطبيعة. من نقر الوعل على الصخر قبل الخروج إليه كان — في ما يرجّحه دارسو الفنّ الصخريّ — يمارس ضرباً من سحر الطريدة: أن تُثبَّت الفريسة في الحجر ضمانةً لبلوغها في الأرض. الرسم هنا ليس ذكرى صيدٍ مضى، بل حجزٌ مسبق لصيدٍ لم يقع بعد.

وفي طبقةٍ أعلى صار الوعل جسراً بين الأرض والسماء. فهو الحيوان الذي يسكن المنطقة العليا، حيث ينزل المطر أوّلاً وحيث تلامس القمم الغيم. ولهذا اقترن في اليمن القديم بطلب المطر والخصب: قتله في حملةٍ منظّمة كان يُقصد به فتح السماء. وانحناءة قرنه التي تحاكي الهلال أحكمت وصلته بالقمر، معبودِ الليل والزمن والدورة.

ويُروى هذا كلّه هنا وصفاً لدينٍ انقضى، لا دعوةً إليه ولا تلميحاً إلى بقيّةٍ منه. لم يبقَ من عبادة المقة شيء، وصيد الاستمطار خبرٌ في كتاب. أما ما يحمله الوعل اليوم فوق الجلد فأرضيّ صريح: صلابةُ من يقف على الحافّة، وحرّيةُ من يسكن حيث لا يُحاصَر، وذاكرةُ جبلٍ وقُنّةٍ لا يبلغهما إلا القليل.

• أنثى الوعل في الفصحى الأُرْوِيّة، ولها في المعاجم أسماء عدّة تدلّ على دقّة العرب في تسمية ما يصيدون. تعدُّد الأسماء دليل ألفةٍ لا معرفةٍ عابرة.
• ما زال الوعل النوبيّ حيّاً قرب البتراء إلى اليوم، في محمية ضانا ومرتفعات الشراة — الحيوان نفسه الذي نقره الأقدمون على الصخر يقف فوقه الآن. رمزٌ لم ينقرض موضوعه.
• عُقَد قرنه العرضية تتقارب مع تقدّم العمر، حتى تكاد حَلَقاتُها تحكي سنيّه — أي أن القرن الذي جعله رمزاً هو أيضاً تقويمه المحفور فيه.
• يفرّق الرسم القديم بين الوعل والغزال بالقرن لا بالجسد: قرنٌ منجليّ طويل للأوّل، قرنان قائمان دقيقان للثاني. خلطُهما في الوشم الحديث خطأ شائع يمحو نصف المعنى.
• الوعل حيوان مهدَّد اليوم، محميّ في الأردن وسيناء. من يوشمه يستدعي — من غير قصدٍ غالباً — كائناً على حافّة الزوال، لا مجرّد قرنين جميلين.
• في الوشم، أصدق صورة للوعل هي صورته الصخرية نفسها: خطٌّ مبسّط بقرنين مقوّسين، أقرب إلى النقر الثموديّ منه إلى الرسم الواقعيّ. التبسيط هنا ليس فقراً، بل أمانةٌ لأقدم صورةٍ رُسمت له.

• الجاحظ: كتاب الحيوان.
• الدميري: حياة الحيوان الكبرى.
• Serjeant, R. B.: South Arabian Hunt. Luzac.
• Anati, Emmanuel: Rock-Art in Central Arabia. Institut Orientaliste, Louvain.
• Healey, John F.: The Religion of the Nabataeans: A Conspectus. Brill.