أطوار القمر — معنى الرمز والوشم

الإنجليزية والفرنسية تسمّيان أشكال القرص: هلال، تربيع، أحدب، بدر. والعربية القديمة فعلت شيئاً آخر تماماً: سمّت الليالي.

وهذا فرق في زاوية النظر لا في المفردات. من يسمّي الشكل يصف ما يُرى؛ ومن يسمّي الليلة يصف ما يمكن فعله فيها. وقد قسّمت العرب ليالي الشهر ثلاثين ليلة إلى عشر ثلاثيات، لكل ثلاث اسم:

واقرأ العمود الأخير وحده لتلمس المنطق: دُرَع أدقّ ما في القائمة. الأدرع في اللغة ما اسودّ رأسه وابيضّ سائره كالشاة؛ فليلة دُرَع ليلة نصفها مقمر ونصفها مظلم، لأن القمر يطلع فيها متأخّراً. الاسم لا يصف القرص أصلاً — يصف حصّتك من الضوء الليلة.

وهكذا تنتهي القائمة من غُرّة — بياض في وجه فرس — إلى مَحْق، أي مَحو. مفردات القائمة كلها مأخوذة من الإسطبل والقطيع والحبر: هذا معجم من يعمل، لا من يتأمّل.

أسماء الليالي هذه ليست اختراعاً أدبياً متأخّراً؛ هي بقايا نظام تشغيل لمجتمع بلا إضاءة صناعية.

ولنضع المسألة في حجمها الصحيح: قبل المصباح، كان ضوء القمر مورداً. البدر يعني أن السير ممكن، وأن الرعي ممكن، وأن الغارة ممكنة — والحنادس تعني العكس. فمن يعرف الليلة باسمها يعرف مقدماً هل ليلته صالحة للعمل أم لا. ولذلك بلغت التسمية هذه الدرجة من التفصيل: الدقّة تتبع الحاجة، ولا يفصّل أحد ما لا يستعمله.

ودوّن اللغويون هذه القائمة بوصفها من نفائس كلام العرب. يذكرها الثعالبي في فقه اللغة وسرّ العربية في أبواب الأزمنة، ويبسطها المرزوقي في الأزمنة والأمكنة، وتتفرّق موادّها في لسان العرب لابن منظور — تجد مِحاق في مادّة محق، ودُرَع في مادّة درع، وكل اسم في بابه. وهذا التفرّق نفسه ذو دلالة: الأسماء ليست مصطلحات فنّية اختُرعت لهذا الغرض، بل كلمات عربية عادية استُعملت في وصف الليل — الغُرّة من الخيل، والأدرع من الغنم.

أما البنية الحسابية فهي أصل المشكلة كلها: الشهر الاقتراني 29.53 يوماً. أي أن الشهر لا يقع على عدد صحيح من الأيام، فتناوبت الشهور بين 29 و30 يوماً. وتراكم هذا على السنة: السنة القمرية 354 يوماً تقريباً، أقصر من الشمسية بنحو 11 يوماً.

ونتيجة هذه الأحد عشر يوماً هي أهم واقعة عملية في التقويم القمري: مواعيده تزحف عبر الفصول. الشهر الذي يقع اليوم في قلب الصيف سيقع بعد نحو 16 سنة في قلب الشتاء. ولهذا لا يصلح تقويم قمري صرف للزراعة أصلاً — ومن هنا احتاج الفلاح إلى نظام شمسي موازٍ (الأنواء والمنازل)، وعاش الناس بتقويمين معاً بلا حرج. أما الحضارات المجاورة فحلّت المشكلة بـالكبس: إقحام شهر ثالث عشر كل بضع سنين، كما فعلت بابل، ليعود القمر إلى موافقة الشمس.

كل تقويم في التاريخ اضطرّ إلى مواجهة العدد نفسه: 29.53. والاختلاف بينها كله في الحلّ، لا في المشكلة:

وأنيق ما في الحلّ البابلي أنه صار قاعدة رياضية: لوحظ أن 19 سنة شمسية تساوي تقريباً 235 شهراً قمرياً، فيكفي كبس سبعة أشهر في كل تسع عشرة سنة ليعود النظامان إلى التوافق. عرفت هذا بابل، ونُسبت الدورة في التراث اليوناني إلى ميتون الأثيني في القرن الخامس قبل الميلاد.

وفي الطرف المقابل يقع أهمّ ما في هذا الباب لمن يقرأ العربية: التقويم القمري العربي رفض الكبس، وقبل الزحف. ونتيجته أن الشهور العربية لا فصل لها: رمضان ليس شهر صيف ولا شتاء، وهو يمرّ على الفصول كلها في نحو 33 سنة. وهذه واقعة حسابية بحتة، ونذكرها هنا بوصفها كذلك.

وبقيت من هذا كله بقيّة في اللغات: month الإنجليزية وMonat الألمانية من moon؛ وmenses اللاتينية من الجذر نفسه الذي أعطى القمر والقياس. الشهر في هذه الألسنة مسمّى باسم القمر، حتى بعد أن كفّ عن قياسه بقرون. الاسم بقي، والمرجع مات.

هذا الطور من السماء له في علم النفس ملفّ مغلق، وهو من أنظف ما أُغلق في العلوم الإنسانية.

الاعتقاد أوّلاً: أن البدر يهيّج السلوك — تكثر فيه الجرائم والولادات وحوادث الطوارئ ونوبات الاضطراب. وللاعتقاد أثر في اللغة نفسها: lunatic الإنجليزية من luna أي القمر، ومثلها lunatique الفرنسية. أي أن أوروبا بنت اسم الجنون على اسم القمر، وهذه شهادة على قِدَم الفكرة ورسوخها لا على صحّتها.

ثم جاء القياس. نُشرت عشرات الدراسات في هذا الباب، وجمعها جيمس روتون وآيفان كِلي في تحليل بَعدي (meta-analysis) نُشر سنة 1985 في Psychological Bulletin بعنوان دالّ: جلبة حول البدر. جمعا نتائج الدراسات المتاحة عن علاقة أطوار القمر بالسلوك، وكانت الخلاصة صريحة: لا أثر. لا في الجريمة، ولا في الدخول إلى المصحّات، ولا في الطوارئ. والدراسات القليلة التي أظهرت أثراً كانت تعاني من ضعف منهجي أو تحلّل بياناتها حتى تظهر نتيجة ما.

والسؤال الأهمّ ليس «هل الأثر موجود؟» بل «لماذا يشعر العاملون في الطوارئ أنه موجود؟». والجواب في آلية معروفة: الارتباط الوهمي (illusory correlation) مسنوداً بـالانحياز التأكيدي. الليلة المزدحمة التي صادفت بدراً تُسجَّل في الذاكرة وتُروى في الاستراحة؛ والليلة المزدحمة بلا بدر لا يلاحظها أحد، وكذلك الليلة الهادئة في البدر. نحن نعدّ الحالات المؤيّدة وحدها، ثم نسمّي الحصيلة خبرة.

ولهذا يبقى هذا الاعتقاد حيّاً بين أذكى الناس وأكثرهم خبرة: ليس خطأً في المنطق، بل خطأ في المحاسبة — نقص في تسجيل ما لم يقع.

• الهلال فلكياً ليس شكلاً بل زاوية: هو ما يُرى من القمر بعد الاقتران حين يبتعد عنه في الأفق بقدر يكفي لظهور قوس النور. ودون حدّ معيّن من هذا الابتعاد يستحيل رؤيته مهما صفت السماء ومهما حدّ البصر — لأن القوس يكون أرقّ من أن يبين وأقرب إلى الشمس من أن يُميَّز. وفي هذا الموقع نقرأ الهلال هكذا وحسب: طور، ومفتاح تقويم.
• الرقعة الرمادية الباهتة داخل ذراعي الهلال — القرص كله يُرى خافتاً — ليست وهماً: هي ضوء الأرض، شمسٌ انعكست عن أرضنا فبلغت القمر فعادت إلينا. وأول من فسّرها هذا التفسير الصحيح ليوناردو دا فينشي في مفكّراته. أي أنك ترى ضوء كوكبك مرتدّاً.
• القمر يعرض علينا وجهاً واحداً، لكننا نرى منه نحو 59% لا 50%، بسبب الميدان (libration): ترنّح ظاهري بطيء يكشف حافّاته بالتناوب.
• «الوجه المظلم من القمر» عبارة خاطئة شهيرة: الوجه البعيد تصله الشمس كما تصل القريب تماماً. هو بعيد لا مظلم. والذي يظلم فعلاً هو نصف القمر المقابل للشمس، وهو يدور معنا لا يثبت.
• وشماً: أشهر خطأ في صفّ الأطوار على الساعد هو قلب الترتيب — أن يبدأ الهلال بقوسه في الجهة الخطأ فيصير الشهر يسير إلى الوراء. والقاعدة العملية: في نصف الكرة الشمالي، القمر يمتلئ من اليمين ويُمحق من اليمين؛ وفي النصف الجنوبي يقع الأمر معكوساً — فالوشم نفسه يكون صحيحاً في سيدني وخاطئاً في بيروت. القمر أحد الأشياء القليلة التي يتوقّف صوابها على خطّ العرض.
• والخطأ الثاني أظرف: صفّ من ثمانية أطوار يوضع فيه البدر في الوسط بينما القمر دائرة مغلقة؛ فالصفّ المستقيم يقطع دورة ويوهم أن لها بداية ونهاية. من أراد الدقّة رسمها حلقة.

• الثعالبي: فقه اللغة وسرّ العربية (أبواب الأزمنة والليالي).
• المرزوقي: الأزمنة والأمكنة.
• ابن منظور: لسان العرب (مواد: محق، درع، غرر، حندس).
• أبو ريحان البيروني: الآثار الباقية عن القرون الخالية.
• Rotton, James / Kelly, Ivan W.: Much Ado About the Full Moon: A Meta-Analysis of Lunar-Lunacy Research. Psychological Bulletin.