المقرنص — معنى الرمز والوشم

المقرنص جواب عن سؤال معماري صرف: كيف تضع قبة دائرية فوق غرفة مربّعة؟ بين الشكلين أربع زوايا فائضة لا مكان لها. والحلّ القديم أن تُقطع الزاوية بحنيّة صغيرة (الطاق الركني) فيصير المربّع مثمّناً، والمثمّن أقرب إلى الدائرة. والمقرنص هو ما يحدث حين تُكرَّر هذه العملية على نفسها: الحنيّة تُقسَّم إلى حنيّات أصغر، وتلك إلى أصغر، حتى يمتلئ الانتقال بمئات الحُجيرات المتدرّجة كسلّم منقلب.

ولهذا كان الكاشي دقيقاً حين وصفه بأنه سقف كالدرج: وحدات متراكبة كل صفّ منها متقدّم على الذي تحته.

وينبغي أن يُقال ما يُغفَل عادةً: أغلب المقرنص لا يحمل شيئاً. بدأ حلّاً إنشائياً، ثم صار في معظم المباني اللاحقة كسوة من الجصّ معلّقة على قبو حقيقي يقوم بالعمل. أي أن الزخرفة هنا تمثيل لحلّ إنشائي، لا الحلّ نفسه — تفصيل يقلب قراءة الشيء كلها ولا يُذكر كثيراً.

وللاسم قصّة صغيرة: تسمّيه العربية المقرنص والمقرنصات، ويسمّيه المغرب والأندلس المقربص — ومنه أخذت الإسبانية mocárabe، وهي اليوم مصطلح تقني يخصّ النوع ذا الحُجيرات المنشورية المعلّقة. وسمّته الأوروبية بما يشبهه: قبو المتدلّيات (stalactite vault)، أي وصفٌ من ناظر لا من صانع.

ووحدته الأساسية الحُجيرة: منشور صغير له قاعدة مسطّحة وواجهة مقعّرة. وكل حُجيرة تشغل موضعاً محدَّداً في المسقط. وهذه الكلمة الأخيرة هي مفتاح المقالة كلها.

أقدم آثار المقرنص شظايا جصّية من نيسابور ومن بغداد ترجع إلى القرن العاشر، وهي أطراف حُجيرات لا قباب كاملة. وأقدم قبّة مقرنص كاملة بقيت إلى عصرنا هي قبة الإمام الدور قرب سامرّاء (1085) — وقد دُمّرت سنة 2014، فصار ما نعرفه عنها صوراً ورفوعاً لا مبنى. ثم انتقل الحلّ غرباً في القرن الحادي عشر مع دول الطوائف، وبلغ في الحمراء ذروته المعروفة: قباب قاعة الأختين وقاعة بني سرّاج، حيث تتكاثر الحُجيرات بالآلاف حتى يعجز الناظر عن عدّها — والأعداد المنشورة تختلف من دراسة إلى أخرى، وهذا في ذاته خبر.

لكن أهمّ ما في هذا التاريخ ليس المباني، بل الورق.

ففي القرن الثالث عشر تُرك في تخت سليمان لوح جصّي محفور عليه مسقط مقرنص: شبكة مسطّحة من خطوط ومضلّعات، لا صورة مجسّم. درسه أولريش هارب، وهو دليل مادّي على أن الصانع كان يعمل على رسم تقني في الموقع.

وفي القرن الخامس عشر جاءت الوثيقة الأثقل: غياث الدين جمشيد الكاشي خصّص في مفتاح الحساب (1427) باباً للمقرنص، فعرّفه، وصنّف أنواعه، ووضع طريقة لحساب مساحة سطحه بدلالة الوحدة الأساسية. والغاية عملية بحتة: أن يعرف البنّاء كم يلزمه من جصّ وطلاء وتذهيب قبل أن يبدأ. أي أن رياضياً من الطراز الأول جلس ليحلّ مسألة تقدير كلفة. وقد درست إيفون دولد-سامبلونيوس هذا الباب ونشرت تحليله.

وأشهرها جميعاً طومار طوبقابي العثماني (أواخر القرن الخامس عشر أو مطلع السادس عشر)، وهو لفيفة طويلة تحمل عشرات الأنماط الهندسية، ومنها مساقط مقرنص مرسومة شبكات مسطّحة. نشرته ودرسته غولرو نجيب أوغلو سنة 1995. ودلالته حاسمة: الورشة الوسيطة لم تكن ترتجل في الفراغ، بل تقرأ رسماً هندسياً من فوق وتبني منه مجسّماً — تماماً كما يفعل مكتب معماري اليوم.

المسألة واحدة — الانتقال من المربّع إلى الدائرة — لكن كل إقليم حلّها بمادّته، والمادّة هي التي رسمت الشكل:

والسطر الأول والثاني معاً يقولان القاعدة: دقّة المقرنص دالّة على المادّة. الحجر ثقيل ويجب أن يحمل نفسه، فحُجيراته كبيرة وقليلة. أما الجصّ فخفيف ويُعلَّق ولا يحمل شيئاً، فلا حدّ لتقسيمه إلا صبر المعلّم — ولهذا كانت قباب الحمراء ما هي عليه. الجصّ، لا الذوق الأندلسي، هو من سمح بالآلاف.

وسقف الكابلا بالاتينا حالة تستحقّ الوقوف: مقرنص خشبي مرسوم بالألوان، نُفّذ لملك نورماندي في باليرمو على يد صنّاع مسلمين في أربعينيات القرن الثاني عشر. مادّة ثالثة، وزبون من ضفّة أخرى، والحلّ الهندسي نفسه. الشكل سافر مع من يعرف تنفيذه، لا مع من يملك المبنى.

المقرنص أصعب ما في هذه الفئة على الجلد، والسبب ليس فنّياً بل إدراكياً، وله بحث محدَّد يفسّره.

سنة 1988 نشر ف. س. راماشاندران في Nature ورقة عن إدراك الشكل من التظليل. وخلاصتها أن الدماغ يحلّ غموض الصورة المسطّحة بافتراض ثابت لا نتحكّم به: الضوء يأتي من فوق. ولهذا حين تنظر إلى صورة فيها بقع مظلّلة، تراها نتوءات إن كان ظلّها في الأسفل، وحُفراً إن كان ظلّها في الأعلى — وإن قلبت الصورة رأساً على عقب انقلب معها كل شيء: صارت النتوءات حفراً في اللحظة نفسها، بلا إرادة منك.

وهذا هو المقرنص بالضبط. حُجيراته بلا كنتور: لا خطّ يحدّها، ولا حدّ أسود يفصل واحدة عن جارتها. ما تراه ليس إلا الظلّ الذي تُلقيه حافّة على جارتها. والمعلّم الذي بناها كان يعرف أين النافذة وأين ستقع الشمس، فوضع الحُجيرات في مواجهة ضوء ثابت الاتجاه.

وهنا تظهر مشكلة الوشم كاملة. الوشم يحمل ضوءه الخاص، مثبَّتاً في الحبر إلى الأبد: قرّر الرسّام أن الضوء يأتي من الأعلى اليسار، فبقي هناك. لكن الذراع تدور. وفي كل حركة تتبدّل زاوية الضوء الحقيقي على الجلد، فيتنازع في دماغ الناظر مصدران للضوء: واحد مرسوم لا يتحرّك، وواحد حقيقي يتحرّك. وحين يتناقضان ينهار العمق ويسطح النقش فجأة.

وتنتج من هذا قاعدتان عمليتان لا ثالث لهما:

• الخط الرفيع لا ينفع بحال. أسلوب fine-line لا ظلّ فيه، والمقرنص كله ظلّ. النتيجة الحتمية كومة معيّنات متشابكة لا تُقرأ ولا تدلّ على شيء. هذا ليس ذوقاً بل نتيجة قابلة للتنبّؤ.
• الأسلوب الوحيد الصادق هو الأسود والرمادي بمدى قيمي واسع: تظليل حقيقي، وأسود عميق في أعماق الحُجيرات، وضوء يُترك في الجلد نفسه.

ويبقى إقرار أخير: صورة المقرنص مسطّحة أصلاً. فأنت تنقل إلى جلد منحنٍ صورة مسطّحة لشيء مجسّم — إسقاطان متتاليان، وكل إسقاط يخسر شيئاً. وأنجح ما يُنفَّذ من هذا الباب هو الموضع الذي يحاكي الأصل: قطاع قبّة فوق مستوٍ عريض، لا شريط يلتفّ على أسطوانة.

• الكاشي حسب مساحة السطح لا الحجم — ليس بحثاً نظرياً بل تقديراً للكلفة: كم كيلو جصّ وكم ورقة ذهب يلزم لتغطية القبّة. أعظم حاسب في عصره اشتغل بجدول كميّات.
• مقربص → mocárabe: كلمة عربية أخرى استقرّت في المعجم المعماري الإسباني، وتخصّ اليوم نوع المقرنص المنشوري المعلّق تحديداً. أي أن الإسبانية تفرّق بين نوعين حيث تكتفي لغات أخرى بكلمة واحدة.
• الكابلا بالاتينا: مقرنص خشبي مرسوم بالتصاوير في كنيسة ملك نورماندي بباليرمو، أربعينيات القرن الثاني عشر، بأيدٍ مسلمة. تفصيل يقول عن ورش البحر المتوسّط أكثر من كتاب.
• قبة الإمام الدور (1085): أقدم قبّة مقرنص كاملة وصلتنا — دُمّرت سنة 2014. ما بقي منها رفوع وصور، ونعرفها اليوم كما نعرف نصّاً من نقول عنه.
• أغلب المقرنص معلَّق ولا يحمل إلا نفسه. حلّ إنشائي تحوّل إلى تمثيل لحلّ إنشائي — وهذا يجعله في هذه الفئة الشيء الوحيد الذي يزعم عملاً لا يؤدّيه.
• الأعداد لا تتّفق: عدد حُجيرات قبّة قاعة الأختين يُنشر بأرقام مختلفة من مرجع إلى آخر. والسبب ليس إهمالاً، بل أن ما يُعدّ نفسه محلّ خلاف: أتُحسب الحُجيرة الجزئية عند الحافّة؟ أتُحسب الصفوف المرمَّمة؟ الشكل يقاوم العدّ كما يقاوم الكنتور.

• غياث الدين جمشيد الكاشي: مفتاح الحساب.
• Necipoğlu, Gülru: The Topkapı Scroll: Geometry and Ornament in Islamic Architecture. Getty Center for the History of Art and the Humanities.
• Dold-Samplonius, Yvonne: Practical Arabic Mathematics: Measuring the Muqarnas by al-Kāshī. Centaurus.
• Harb, Ulrich: Ilkhanidische Stalaktitengewölbe: Beiträge zu Entwurf und Bautechnik.
• Tabbaa, Yasser: The Transformation of Islamic Art during the Sunni Revival. University of Washington Press.
• Ramachandran, V. S.: Perception of Shape from Shading. Nature.