عمود جد — معنى الرمز والوشم

جد حالة نادرة في تاريخ العلامات: نعرف تماماً ما تقول، ولا نعرف ما ترسم.

القراءة محسومة. العلامة (رقمها R11 في سجل غاردينر) تُقرأ ḏd وتعني الثبات والدوام والرسوخ، وتدخل في الأسماء والألقاب والصيغ بلا أدنى التباس. أما ماذا يصوّر الرسم — عمود قائم تعلوه أربع عوارض أفقية متوازية — فمسألة مفتوحة منذ بدء علم المصريات، ولها ثلاث فرضيات رئيسة:

1. العمود الفقري لأوزير. وهذا ما قاله المصريون أنفسهم في الدولة الحديثة صراحةً. لكن الحذر واجب: هذا تفسيرهم المتأخّر، لا بالضرورة أصل الشكل. العلامة أقدم من هذا الكلام بكثير، فقد يكون قولهم تأويلاً لاحقاً لشيء ورثوه ولم يعودوا يعرفون أصله — تماماً كما نفعل نحن اليوم.
2. حزمة سنابل مربوطة على عمود، والعوارض هي الرباطات. تناسب ارتباط أوزير بالنبات والحصاد.
3. عمود مغروزة فيه حزم قصب أفقياً — فتيش قديم من نوع ما، قائم بذاته.

والفرضية الثالثة تسندها جغرافيا: كان في الدلتا مركز عبادة اسمه جدو — أي «مدينة الجد» — وهي بوصير اليونانية. المدينة سُمّيت باسم الشيء. وهذا يرجّح أن الجد كان معبوداً محلياً بذاته قبل أن يُلحق به أوزير، ثم استوعبه أوزير كما استوعب غيره.

والنتيجة أنفس من أيّ فرضية: هنا علامة دلالتها مؤكّدة ومرجعها مفقود. عادةً يحدث العكس — نعرف ما رُسم ولا ندري ما يعني. أما الجد فيقول لنا شيئاً عن كيفية عمل الرموز: المعنى ينجو والصورة تُنسى، ويمكن لثقافة أن تستعمل علامة ثلاثة آلاف سنة بلا أن تعرف من أين جاءت.

أهمّ ما في تاريخ هذه العلامة ليس نقشاً، بل طقساً: إقامة الجد.

كانت العلامة في هذا الطقس عموداً مادّياً يُضجَع ثم يُرفع. والمشهد مصوَّر في مواضع، أشهرها معبد سيتي الأول في أبيدوس: الملك يمسك حبالاً مشدودة إلى العمود ويعاونه كهنة، فينتصب الشيء رويداً حتى يقف. ويرتبط الطقس بأعياد أوزير في شهر كيهك وبمشاهد عيد السد — أي عيد تجديد ملك الملك.

ولنتوقّف عند ما يعنيه هذا حرفياً: رمز الثبات كان يسقط كل سنة، ويحتاج إلى رجال وحبال كي يقف من جديد. الثبات في هذا التصوّر ليس صفة يملكها الشيء، بل نتيجة عمل يُعاد. ولو توقّف العمل لانبطح العمود. ولا شيء في الرمز يقول ذلك بقدر ما يقوله الحبل في يد الملك.

ومن الطقس نزلت العلامة إلى استعمالات أصغر:

• تميمةً: نصّت التعويذة 155 من كتاب الموتى على جد من ذهب يُوضع عند عنق المومياء — أي عند المفصل الذي يحمل الرأس. وقد خرجت تمائم جد ذهبية فعلاً من لفائف توت عنخ آمون.
• قريناً للتيت: يظهر الجد كثيراً بالتناوب مع عقدة إيزيس (التيت) على الجدران والتوابيت، والتعويذتان 155 و156 متجاورتان في الكتاب — الاثنتان زوج.
• زخرفةً معمارية: أشرطة من أعمدة الجد على التوابيت والجدران، حيث تعمل العلامة كلمةً مكرّرة: ثبات ثبات ثبات.

الجد من العلامات المصرية القليلة التي لم تسافر — وهذه في ذاتها معلومة:

ولهذا الصمت سبب يستحقّ التسمية. العنخ والوجات والجعران كلها صور: مرآة، عين، خنفساء — يفهمها من لا يقرأ. أما الجد فـرسم تجريدي خالص: عمود وأربع عوارض. لا يشبه شيئاً، فلا يُترجم نفسه لغريب. والعلامة التي لا تشبه شيئاً لا تُصدَّر، لأن التصدير يحتاج إلى شكل يعمل بلا شرح.

والمفارقة أن هذا بالذات ما يجعله ثميناً اليوم. من يحمل عنخاً يحمل شيئاً رآه على غلاف أسطوانة؛ ومن يحمل جداً يحمل علامة لم تُستهلك — لم يمرّ بها العصر الجديد، ولم تُحمَّل بطبقة القرن العشرين. هي كما تركها المصريون: أربع عوارض ومعنى واحد.

ومع ذلك لم ينجُ تماماً. في الأدب الآثاري الزائف تُقرأ اللوحة الشهيرة في دندرة على أنها آلة كهربائية، ويُقرأ عمود الجد فيها عازلاً يحمل «المصباح». وهذه قراءة حديثة تقوم على تشابه صورة بجهاز عرفه القارئ في القرن العشرين — وهي مثال نظيف على أن الشكل الغامض يجتذب أول تفسير يخطر ببال الناظر.

لفهم ما كان يجري في طقس إقامة الجد ينبغي أن نصفه كما هو، لا كما يُروَّج: مشهد عمل بدني.

في منظومة أوزير، الإله مقتول ومقطَّع ثم مجموع. والجد — سواء أكان عموده الفقري في الأصل أم صار كذلك بالتأويل — هو الجزء الذي يُقام. أي أن القيامة في هذه الديانة لم تُتخيَّل انبعاثاً تلقائياً، بل إنهاضاً: أحدهم يجرّ حبلاً حتى يقف الشيء. والذي يجرّ الحبل هو الملك بنفسه، لا كاهن ولا خادم.

ومن هنا تُقرأ العلامة قراءة نظيفة بلا وعظ: مصر لم تصوّر الدوام قوّة كامنة في الأشياء، بل صيانة دورية. الثبات يحتاج إلى موعد سنوي، وإلى رجال، وإلى حبال. وهذا اتساق داخلي مع بقية النظام: النيل يفيض بجدول، والشمس تُدفع كل صباح، والنظام (ماعت) يُقدَّم قرباناً لأنه لا يقوم وحده.

ثم إن موضع التميمة يقول الشيء نفسه بالمواد لا بالكلام. جد من ذهب عند العنق — أي عند أضعف مفصل في الجسد وأكثرها عرضة للانفصال، وعند النقطة التي يقف عليها كل ما فوقها. الوصف في التعويذة 155 لا يترك الأمر للتأويل: العلامة تُوضع في موضع الوصل، لا على الصدر ولا على الجبهة.

ونحن هنا نصف بنية اعتقاد لا نتبنّاها. لكن ما تصفه هذه البنية قابل للنقل خارج ديانتها بلا خسارة: أن ما يبقى واقفاً، يبقى لأن أحداً يقيمه.

• مدينة سُمّيت باسم علامة: «جدو» في الدلتا (بوصير عند اليونان) تعني مدينة الجد. الشيء أقدم من الإله الذي ورثه، والاسم دليل مادّي على ذلك.
• العوارض أربع في الأغلب الأعمّ، وهذا العدد ثابت عبر ثلاثة آلاف سنة تقريباً بلا انجراف يُذكر — أمر لافت لعلامة لا يعرف راسموها ما ترسم.
• من لفائف توت عنخ آمون خرجت تمائم جد ذهبية، تنفيذاً حرفياً لنصّ التعويذة 155 التي تشترط الذهب والعنق. النصّ كان مواصفات فنّية، والصنّاع اتّبعوها.
• الجد وعقدة إيزيس (التيت) زوج ثابت في الزخرفة، وتعويذتاهما متجاورتان في كتاب الموتى (155 و156). قلّ من ينتبه إلى أنهما يعملان معاً.
• الجد من الرموز المصرية القليلة التي لم تُصدَّر: لأنه تجريد خالص لا يشبه شيئاً، ولا يُترجم نفسه لغريب — بخلاف المرآة والعين والخنفساء.
• في التنفيذ: الجد شكل هندسي بحت، وهذا نعمة ونقمة. نعمة لأنه يستقرّ على العمود الفقري استقراراً طبيعياً — عمود على عمود، وليس ذلك من قبيل المصادفة إن صحّت فرضية الفقرات. ونقمة لأن كل شيء فيه قابل للقياس بالعين: العوارض الأربع يجب أن تتساوى طولاً وتتباعد بالتساوي، وأي انحراف يجعل الشكل سُلَّماً أو سياجاً. لا تظليل يخفي هذا الخطأ، ولا أسلوب يبرّره.

• Gardiner, Alan: Egyptian Grammar. Griffith Institute, Oxford.
• Andrews, Carol: Amulets of Ancient Egypt. British Museum Press.
• Faulkner, R. O.: The Ancient Egyptian Book of the Dead. British Museum Press.
• Frankfort, Henri: Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature. University of Chicago Press.
• Wilkinson, Richard H.: Reading Egyptian Art. Thames & Hudson.