مدارس الحناء — معنى الرمز والوشم

تُشرح الفروق بين مدارس الحناء عادةً بكلام عن الروح والذوق. والشرح الأدقّ أبسط من ذلك بكثير: الشكل يتبع فتحة الأداة.

المغربية. تُرسم بمحقنة بلا إبرة، أو بمخروط دقيق الرأس، أو بعود. والفتحة الضيّقة تعطي خطاً ثابت السُّمك لا يحتمل تدرّجاً ولا امتلاءً. ماذا يبقى ممكناً بأداة كهذه؟ المستقيم، والزاوية، والمعيّن، والتناظر حول محور، والتكرار المحسوب. ومن هنا الوسط المفرَّغ في الكفّ: ليس فراغاً معبِّراً، بل مساحة لا تستطيع هذه الأداة ملأها إلا بجهد لا يستحقّ. وهذا هو النحو نفسه الذي يحكم الوشم الأمازيغي والنسيج — لأن الأدوات الثلاث تحسب ولا ترسم.

الخليجية. تُرسم بمخروط غليظ الرأس. والخط السميك لا يصلح للشبكات الدقيقة، لكنه يصلح لما لا تصلح له الفتحة الضيّقة: زهرة كبيرة بضربة واحدة، وورقة ممتلئة، وحلزون سميك. ومن هنا الفراغات المقصودة والمفردات السابحة غير المتلاصقة، والامتداد إلى ظهر الكفّ والساعد.

الهندية (المهندي). تُرسم بمخروط رفيع جداً، فتقدر على ما لا يقدر عليه غيرها: تغطية كاملة، وأمبي/بويتة (الشكل المعروف غربياً باسم paisley)، وشبكة جالي، وتظليل داخل الحدود، وامتداد يبلغ المرفق.

المدارس ليست مذاهب. هي ثلاث فتحات في رأس أنبوب.

أسماء المدارس أحدث بكثير مما يظنّ زبونها. لا نصّ كلاسيكي يقول «الحناء الخليجية»، ولا كتاب قديم يصنّف النقش إلى مدارس. التصنيف وُلد في السوق: في الصالون، وفي كتالوغ الصور، ثم على الإنترنت — حيث احتاج الزبون إلى اسم يطلب به.

والحجّة الحاسمة على أن الأداة تسبق الأسلوب حجّة تاريخية: تُرجع الدراسات المخروط البلاستيكي الملفوف — الأداة التي يقوم عليها المهندي العروسي فائق الدقّة — إلى العقود الأخيرة من القرن العشرين. وقبله كان النقش يُوضع بعود، أو بعود ثقاب، أو بغمس الأطراف، أو بقطعة معدن رفيعة. والنتيجة المنطقية أن ما قبل المخروط كان أخشن خطاً وأبسط مفردات، وأن الشبكات المجهرية التي تُعرض اليوم بوصفها تراثاً ألفياً هي في الحقيقة ابنة أداة عمرها عقود.

ثم جاءت التسعينيات فقلبت الاتجاه: صار المهندي موضة عالمية، فصُدِّرت العُلب والمخاريط الجاهزة إلى كلّ مكان. ومن الجهة الأخرى وصلت كتالوغات النقّاشات الخليجيات إلى الجميع. النتيجة أن الأدوات اختلطت قبل أن تختلط الأساليب — وحين تختلط الأداة، تختلط المدرسة بعدها بقليل.

ويبقى مسار رابع خارج الثلاثة: السوداني واليمني، حيث الكنتور الأسود الحادّ والتباين الكتلي. وهنا تجب الصراحة: كثير من هذا السواد اليوم لا يأتي من النبات بل من مادّة كيميائية — وهذا موضوع مقال مستقلّ في هذا الباب، لا فقرة عابرة هنا.

الجدول التالي يقرأ المدارس من الأداة إلى الشكل، لا من الشكل إلى الروح:

والخانة الأخيرة هي الأصدق عن الحاضر: من تطلب «حناء مغربية» في صالون في باريس أو لندن أو مونتريال تحصل غالباً على تصميم مغربي الهيئة، مرسوم بمخروط هندي القياس، بمسحوق راجستاني، على يد فنّانة تعلّمت من الإنترنت. الاسم بقي؛ والأداة — وهي التي تصنع الشكل فعلاً — تبدّلت.

ولا معنى للمفاضلة بين المدارس. ليست إحداها أرقى: كلّ واحدة أقصى ما تستطيعه فتحتها.

لماذا تُرى هذه المدارس مختلفةً هذا الاختلاف كلّه، مع أن اللون واحد والمادّة واحدة؟ الجواب في إدراك الشكل لا في المعنى.

المفهوم الأول هو الشكل والأرضية (figure-ground)، الذي عزله إدغار روبين: العين لا ترى إلا بأن تجعل شيئاً شكلاً وشيئاً أرضيةً له. وهنا يقع الفرق الحاسم: المغربية تترك وسط الكفّ فارغاً، فيصير الجلد نفسه شكلاً يشارك في التكوين — وتُقرأ اليد رسماً على سطح. والهندية تملأ السطح، فيختفي الجلد كأرضية، وتُقرأ اليد ملبوسة — أقرب إلى قفّاز منها إلى رسم. ولهذا تبدو صور المهندي العروسي كأن العروس ترتدي شيئاً، لا كأن على يدها خطوطاً.

والمفهوم الثاني هو التجميع الجشطلتي الذي وصفه ماكس فيرتهايمر: التقارب والتشابه والإغلاق. والخليجية تعتمد عليه اعتماداً كاملاً — مفرداتها منفصلة فعلياً، لا يصل بينها خط، لكنها تُقرأ تكويناً واحداً لأن العين تصل ما لم يصله المخروط. النقّاشة الماهرة هناك تحسب المسافات، لا الخطوط.

ويضيف رودولف أرنهايم بُعد الاتزان: التناظر المحوري يعطي اتزاناً بثمن رخيص جداً — ولهذا تبدو المغربية مستقرّة حتى حين تكون بسيطة.

ونتيجة عملية لمن ينقل تصميماً من الحناء إلى وشم دائم: هذه القراءات كلّها تعتمد على حدّ اليد بوصفه إطاراً. انقل النقش نفسه إلى وسط الساعد، حيث لا حدّ ولا إطار، وسينهار الترتيب: الملء الهندي يصير لطخة، والمفردات السابحة تصير بعثرة. لم يتغيّر الرسم؛ اختفى الإطار الذي كان ينظّمه.

• بويتة/أمبي الهندية عبرت إلى الإنجليزية باسم paisley — نسبةً إلى بيزلي، المدينة الإسكتلندية التي طبعت الشيلان الكشميرية بالجملة في القرن التاسع عشر. الشكل شرقي، والاسم الذي يُعرف به عالمياً اسم مدينة كانت تقلّده.
• الجالي معناه الشبكة، وهو أصلاً اسم النافذة الحجرية المشبَّكة في العمارة الهندية. الزخرفة على الجلد استعارت اسمها من الجدار.
• سُمك الخط لا يُختار على الورق: يُختار عند قصّ رأس المخروط. مليمتر واحد هناك يفصل مدرسةً عن مدرسة.
• قوام العجينة يجب أن يوافق الفتحة: مسحوق خشن يسدّ الرأس الرفيع، ومسحوق مفرط النعومة يسيل من الرأس الغليظ. النخل قرار أسلوبي، لا تفصيل تنظيف.
• المغربية تفرّغ وسط الكفّ والهندية تملؤه، والذريعة عند الاثنتين واحدة حرفياً: هكذا أجمل. ومن يسأل عن السبب يجده في رأس الأنبوب.
• ألصق المدارس بغيرها هي المغربية: مفرداتها (المعيّن، الحافّة المسنّنة) هي مفردات النسيج والوشم الأمازيغي نفسها — لأن الأدوات الثلاث كلّها تحسب ولا ترسم. القرابة في قواعد الصنعة، لا في رموز مشتركة.

• Cartwright-Jones, Catherine: Developing Guidelines on Henna: A Geographical Approach. TapDancing Lizard Publications.
• Roome, Loretta: Mehndi: The Timeless Art of Henna Painting. St. Martin's Press.
• Westermarck, Edward: Ritual and Belief in Morocco. Macmillan.
• Rubin, Edgar: Visuell wahrgenommene Figuren. Gyldendal.
• Wertheimer, Max: Untersuchungen zur Lehre von der Gestalt. Psychologische Forschung.
• Arnheim, Rudolf: Art and Visual Perception: A Psychology of the Creative Eye. University of California Press.