أنوبيس — معنى الرمز والوشم

أنوبيس ليس اختراعاً خيالياً. هو حلّ لمشكلة عملية واجهت مصر كل يوم.

المصريون يدفنون موتاهم في حافّة الصحراء، خارج الشريط الزراعي، في حفر ضحلة تحت الرمل. والذي كان يجيء ليلاً إلى هذه الحفر معروف: آكلات لحم من الفصيلة الكلبية — كلاب برّية وابن آوى وما يشبهه — تنبش وتخرج ما تحت الرمل وتأكله. فأول ما رآه المصري عند مقابره لم يكن إلهاً، بل حيواناً يفترس أهله بعد موتهم.

وردّ الفعل هو موضوع هذه المقالة كلها: لم تحارب مصر الحيوان، ولم تُخرجه من المشهد. عيّنته. أخذت الكائن الذي يأكل الجثث وجعلته المسؤول عن سلامتها، وأعطته اسماً ووظيفة ومكتباً. التهديد لم يُنكَر ولم يُطرد؛ دُجِّن بالتسمية.

والدليل على أن هذا ليس تأويلاً شاعرياً هو الألقاب نفسها، وهي وصف وظيفي جافّ لا يشبه لغة الأساطير:

• الذي على جبله — أي الجاثم فوق المنحدر المشرف على الجبّانة، حيث يقف الحيوان فعلاً.
• الذي في مكان التحنيط — أي الموجود في الورشة.
• سيد الأرض المقدّسة — و«الأرض المقدّسة» في المصرية اسم الجبّانة، لا وصف تعظيمي.
• المتقدّم على الغربيين — أي كبير أهل الغرب، والغرب حيث تُدفن الشمس والموتى.

اقرأ هذه الألقاب متتابعة تجدها بطاقة وظيفية: الموقع، والقسم، والنطاق، والرتبة. أنوبيس في النصّ المصري أقرب إلى مدير مقابر منه إلى إله مرعب. وهذا بالضبط عكس ما يبيعه اليوم أيّ ملصق أو لعبة.

الفصل الأهمّ في سيرة أنوبيس تنزيل رتبة — وقلّ من الآلهة من يمكن توثيق تراجعه.

في نصوص الأهرام، أقدم متن جنائزي مصري كبير، أنوبيس هو سيّد الجبّانة بلا منازع: صاحب الأمر في مصير الميت. ثم صعد أوزير في نهاية الدولة القديمة والدولة الوسطى واستولى على الملفّ كله: أخذ لقب «المتقدّم على الغربيين» الذي كان لأنوبيس، وصار هو ملك الموتى. ولم يُطرد أنوبيس، بل نُقل إلى قسمين تقنيين: التحنيط، وتشغيل الميزان.

أي أن الإله الذي كان رئيس المكان صار الفنّي المسؤول عن الأدوات — والمفارقة أن هذا حفظه: بقي حاضراً في كل مشهد لأن أحداً كان لا بدّ أن يمسك الجسد ويدير الكفّتين.

وفي مشهد وزن القلب هو من يتحقّق من الشاقول بينما يحرّر تحوت المحضر. الفنّي والمحرّر: كلاهما موظّف، ولا أحد منهما قاضٍ.

ومن هنا نأتي إلى أثر مادّي يحسم مسألة كثيرة الالتباس: قناع أنوبيس. في متحف رومر وبيليتسايوس في هيلدسهايم قناع خزفي كامل برأس الحيوان، مصنوع ليُلبَس على رأس إنسان. أي أن كاهناً في ورشة التحنيط كان يرتدي الرأس ويؤدّي دور الإله أثناء العمل على الجثّة. وهذا يغيّر قراءة المشاهد كلها: حين ترى في بردية «أنوبيس» منحنياً على المومياء، فأنت في الغالب لا ترى إلهاً في السماء — ترى رجلاً في قناع يشتغل، وقد رُسم بصورة من يمثّله.

ثم جاء فصل أخير غريب: في العصر اليوناني والروماني اندمج أنوبيس بهرمس فصار هرمانوبيس، دليل الأرواح. وفي سراديب كوم الشقافة بالإسكندرية يظهر أنوبيس بزيّ جنديّ روماني كامل: درع ورمح. الإله المصري في بدلة عسكرية أجنبية — أوضح صورة على أن الرموز تلبس ثياب من يحكم.

الحيوان نفسه مسألة غير محسومة، وهذا يفاجئ من يقرأ التسمية المدرسية «الإله برأس ابن آوى»:

والسطر الأخير هو الطريف. بيّنت دراسة جينية نشرها فريق كلاوس-بيتر كوبفلي سنة 2015 أن ما كان يُسمّى «ابن آوى الذهبي» في إفريقيا ليس ابن آوى أصلاً، بل نوع مستقلّ أقرب إلى الذئاب — وأُعيد تصنيفه ذئباً إفريقياً. أي أن العبارة التي تحتها صورة أنوبيس في آلاف الكتب — «برأس ابن آوى الإفريقي» — صارت خاطئة مرّتين: مرّة لأن الحيوان المرسوم قد لا يكون ابن آوى، ومرّة لأن «ابن آوى الذهبي» في إفريقيا لم يعد ابن آوى.

والأرجح أن الرسم مركّب: صورة مثالية جمعت صفات عدّة كلبيّات ولوّنتها بلون الوظيفة لا بلون الفراء. وهذا ليس عجزاً عن المشاهدة — المصري رسم الطيور بدقّة تسمح بتحديد أنواعها. اختار هنا أن يرسم الفكرة.

أما اليوم فأنوبيس ثاني أكثر رمز مصري يُطلب في الوشم بعد عين حورس، والسبب معروف ولا داعي للتعالي عليه: الألعاب (سلسلة أساسنز كريد وغيرها)، والقصص المصوّرة، وأفلام المومياء، والمسلسلات. الجيل الذي يطلبه رآه في شاشة، لا في متحف — وهذا مسار طبيعي، شرط أن يعرف صاحبه أنه يوشم موظّفاً لا وحشاً.

ما فعلته مصر بأنوبيس له أسماء عدّة في العلوم الإنسانية، وكلها تصف الآلية نفسها.

أوّلها الاشمئزاز. الجثّة من أقوى مثيرات الاشمئزاز عند الإنسان على الإطلاق، وهو انفعال درسه بول روزين ووجد أنه يعمل بمنطق «العدوى»: ما مسّ الملوَّث صار ملوَّثاً. ومصر واجهت هذا الانفعال بأشدّ صوره: مهنة كاملة قوامها العمل باليد داخل جثّة، تُمارَس أربعين يوماً لكل ميت، جيلاً بعد جيل.

وثانيها ما وصفته ماري دوغلاس: الثقافات تضطرب أمام ما لا يقع في خانة — والحيوان الذي يعيش على حدّ الصحراء ويأكل موتانا شيء بين الخانات: ليس أليفاً ولا وحشياً بحتاً، وليس عدوّاً يُقاتَل ولا صديقاً يُطعَم.

والحلّ المصري لم يكن إنكار الخطر ولا محوه، بل إعطاءه عنواناً ووظيفة. الحيوان الذي كان يخالف النظام أُدخل داخل النظام وأُعطي مكتباً فيه. وهذا انقلاب نفسي ذكي: ما دام له اسم ولقب وموقع في الهيكل الإداري، صار شيئاً يُخاطَب لا شيئاً يُخاف. وما يمكن مخاطبته يمكن التفاوض معه.

والقناع الخزفي في هيلدسهايم يكمل الصورة من الجهة العملية. الرجل الذي يدخل يده في الجثّة لا يعمل بصفته الشخصية؛ يلبس رأساً فيصير الوظيفة. وهذا ما يفعله ثوب الجرّاح وزيّ الشرطي وثوب القاضي اليوم: يفصل الفعل عن الفاعل، فيحتمل الإنسان ما لا يحتمله بوصفه نفسه. المصري صاغ ذلك بأوضح صورة ممكنة — أعطاه رأساً غير رأسه.

ونقول هذا وصفاً لا تبنّياً. لكن الملاحظة تبقى: أنوبيس ليس تعبيراً عن الخوف من الموت؛ هو إجراء إداري ابتُكر للتعامل معه.

• اللون الأسود ليس لون الحيوان. الكلبيّات البرّية في مصر رملية أو رمادية، وأنوبيس أسود دائماً. والأسود في مصر ليس لون الحداد بل لون طين النيل — أي الخصوبة — ولون الجثّة بعد التقطير بالراتنج. الحيوان مصبوغ بلون مهنته، لا بلون فرائه.
• الذيل أوضح دليل على أن الرسم ليس نسخة عن نوع بعينه: مستقيم وغليظ وكثّ الشعر، لا يشبه ذيل ابن آوى ولا الكلب ولا الذئب.
• في سراديب كوم الشقافة بالإسكندرية يظهر أنوبيس بدرع ورمح جنديّ روماني. الإله المصري في زيّ جيش الاحتلال — تفصيل يقول عن العصر أكثر مما تقوله كتب كاملة.
• إعادة التصنيف سنة 2015: ما كان يُسمّى «ابن آوى الذهبي» في إفريقيا صار ذئباً إفريقياً بعد دراسة جينية. فالعبارة الشهيرة تحت صور أنوبيس صارت متقادمة.
• في مشهد وزن القلب أنوبيس هو المشغّل الفنّي: يمسك الميزان ويتحقّق من الشاقول، بينما يحرّر تحوت المحضر. إله الجثّة هو أيضاً إله الآلة.
• في التنفيذ: رأس أنوبيس صورة جانبية صرفة، وكل شيء فيها في زاوية الأذن وطول الخطم. أذن قصيرة أو خطم عريض قليلاً ويصير الرسم كلب راعٍ ألمانياً بغطاء رأس فرعوني — وهذا أكثر ما يُرى في الوشم اليوم. والتفصيل الثاني: عين أنوبيس تُرسم عيناً مصرية بخطّ كحل ممتدّ، لا عين كلب. من رسمها عين حيوان خسر نصف الشكل.

• Wilkinson, Richard H.: The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson.
• Ikram, Salima / Dodson, Aidan: The Mummy in Ancient Egypt: Equipping the Dead for Eternity. Thames & Hudson.
• Faulkner, R. O.: The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Oxford University Press.
• Koepfli, Klaus-Peter et al.: Genome-wide Evidence Reveals that African and Eurasian Golden Jackals Are Distinct Species. Current Biology.
• Douglas, Mary: Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. Routledge.
• Rozin, Paul / Fallon, April E.: A Perspective on Disgust. Psychological Review.