النرجس — معنى الرمز والوشم

النرجس من الزهور القليلة التي غيّر الشعر العربيّ معناها تغييراً كاملاً، حتى صار الموروث في المشرق مختلفاً تماماً عن المعنى اليونانيّ الذي يعرفه الغرب.

الغرب يعرف النرجس عبر أسطورة نركيسوس: الفتى الذي رأى صورته في الماء فعشقها حتى ذبل، فنبتت مكانه هذه الزهرة المطأطئة على الغدير. ومن هذا الأصل جاء معنى العُجب بالنفس، ومنه اشتُقّ مصطلح «النرجسية».

أما الشاعر العربيّ فرأى في الزهرة نفسها شيئاً آخر: عيناً. النرجس بتلات بيض تحيط بكأس أصفر أو مسوَدّ في الوسط، وهذا بالضبط شكل العين — بياض حول سواد. فصار النرجس عند شعراء الأندلس والمشرق كنايةً عن العين، وعن عيون المحبوب خاصّة: عيون ساهرة ترقب، أو ناعسة فاترة. تقول القصيدة «نرجسٌ» فتعني نظرةً، لا زهرة.

فمن يحمل النرجس على جلده يقف بين قراءتين متضادّتين: العين الناظرة إلى الخارج (المحبوب الرقيب في الشعر العربيّ)، والعين الناظرة إلى الداخل (نركيسوس المفتون بنفسه). والفرق بينهما هو الفرق بين من ينظر إلى غيره ومن لا يرى إلا نفسه.

اسم النرجس ورمزه سافرا في اتجاهين، ويحسن فصل الخيطين.

الخيط اليونانيّ أقدم في التدوين. رواية الفتى نركيسوس مبسوطة في مسخ الكائنات لـأوفيد: صيّاد جميل احتقر من أحبّوه، فعوقب بأن يعشق صورته في الماء عشقاً لا يُروى، فذاب عند الغدير وصار زهرةً تنحني على الماء. ومن هذه الحكاية جاء ربط الزهرة بالنظر والانعكاس والعُجب.

الخيط العربيّ-الأندلسيّ أخذ الزهرة بعيداً عن الأسطورة. في شعر الرياض والزهريات — وهو فنّ قائم بذاته في الأندلس — صار وصف النبات والزهر غرضاً مستقلاً، ومن أبرع من كتب فيه شعراء مثل ابن خفاجة الأندلسيّ. وفي هذا الشعر ثبتت صورة النرجس عيناً: يُشبَّه بعيون الحبيب الساهرة، وبأجفانٍ عليها صُفرة السقم، وبنظرةٍ فاترة. وقد جمع إميليو غارثيا غوميث كثيراً من هذا الشعر في مختاراته، حيث تتكرّر الزهرة عيناً لا فتىً.

وهذه الصورة ليست عربيةً خالصة؛ فهي حاضرة أيضاً في الشعر الفارسيّ الذي شبّه النرجس (نرگس) بالعين المخمورة الناعسة، وقد فصّلت آنه ماري شيمِل هذا الحقل من صور الزهر في الشعر الفارسيّ. ومن الفارسية والعربية معاً ترسّخ في المشرق أن النرجس جهاز نظر، لا حكاية عاشق مغرور.

الزهرة واحدة، والانقسام كله حول اتجاه النظر:

يكشف الجدول انقساماً حادّاً في اتجاه النظر. في المشرق العين تنظر إلى الخارج: النرجس يرقب المحبوب ويسهر. وفي اليونان العين تنظر إلى الداخل: نركيسوس لا يرى إلا نفسه. الزهرة واحدة، والفرق كله في من ينظر إلى من.

ويضاف بُعد زمنيّ: النرجس في أغلب الثقافات زهرة أوّل الموسم — يكسر برد الشتاء ويبشّر بالربيع، ولهذا اقترن في الصين بحظّ السنة الجديدة، وفي أوروبا بعودة الحياة. فهو عين ساهرة وبشير موسم في آن: يرى، ويُعلن أن الأرض عادت تحيا.

النرجس يفتح باباً نفسياً من طرفين: طرف الأسطورة، وطرف إدراك الوجه والعين.

من جهة الأسطورة، أخذ فرويد اسم نركيسوس فصكّ منه مصطلح «النرجسية» ليصف انعطاف الرغبة على الذات بدل انصرافها إلى الغير. وصار المصطلح بعده شائعاً في علم النفس حتى خرج إلى لغة الناس. لكنّ الأمانة تقتضي التنبيه: هذه طبقة حديثة لصيقة بالاسم اليونانيّ، لا صلة لها بقراءة الزهرة في الشعر العربيّ التي سبقتها بقرون. من يحمل النرجس عربياً لا يحمل «حبّ الذات».

ومن الجهة الأعمق، لماذا رأى الشاعر في هذه الزهرة عيناً أصلاً؟ لأن الدماغ البشريّ مهيّأ لالتقاط الأعين والوجوه قبل أيّ شكل آخر. يسمّي علماء الإدراك ميلنا إلى رؤية وجوه وعيون في الأشكال المحايدة الباريدوليا (pareidolia)، وله أساس عصبيّ: مناطق في الدماغ متخصّصة في الوجوه تشتعل حتى أمام دائرتين ونقطة. والنرجس — بياض حول مركز داكن — يقع تماماً على هذا الوتر، فتراه العين عيناً قبل أن يقرّر العقل أنه زهرة.

فصورة «النرجس عين» ليست محض بلاغة، بل استجابة لبنية إدراكية: رأى الشاعر عيناً لأن دماغه مُعدّ لرؤية العيون في كل مكان، ثم صاغ ما رآه شعراً. وهذا يجعل النرجس رمزاً مزدوجاً بحقّ: زهرة النظر لمن ينظر إلى غيره، وزهرة العُجب لمن لا يرى إلا نفسه — والجسر بينهما أن كليهما يبدأ من عين.

• كل النرجس سامّ. أبصاله تحوي قلويدات (كاللَّيكورين) تسبّب القيء، وقد وقعت حوادث تسمّم حين خُلطت أبصاله بالبصل. جماله على غصنه، وسمّه في جذره.
• الاسم نفسه قد يحمل السمّ: رُبط «نركيسوس» اليونانيّ بكلمة narkē أي الخَدَر والتنميل (ومنها narcotic)، إشارةً إلى أثره المخدّر لا إلى الفتى وحده. أي أن الاسم قد يسبق الأسطورة لا العكس.
• يُزهر في البرد: كثير من أنواع النرجس يتفتّح في أواخر الشتاء قبل أغلب الزهر، ولهذا صار في ثقافات عدّة أوّل بشير بعودة الحياة، لا زهرة صيف.
• الاسم قد يعني العين مباشرة: يُسمّى النرجس في بعض المصادر «عبهر»، وله في الشعر أسماء تدور حول النظر والسهر، لأن الزهرة نفسها أوحت بها.
• في الوشم: قوّة النرجس في المقابلة اللونية لا في الخطّ: مركز أصفر أو داكن محاط ببياض. في التنفيذ الأسود وحده تضيع هذه المقابلة فتصير الزهرة عامة؛ فإمّا لون، وإمّا إبراز الكأس المركزيّ المرتفع الذي يميّزه عن بقية الزهور المسطّحة.

• Ovid: Metamorphoses.
• García Gómez, Emilio: Poemas arábigoandaluces.
• Schimmel, Annemarie: A Two-Colored Brocade: The Imagery of Persian Poetry. University of North Carolina Press.