الزيتون — معنى الرمز والوشم

الزيتونة تُوشم في الغالب بوصفها غصن سلام، وهذه أرقّ طبقاتها وأقلّها صلة بالمنطقة التي جاءت منها.

ما يميّز الزيتونة عن كل ما حولها هو الزمن: تعمّر مئات السنين، وتبدأ إعطاءها الجدّي بعد سنوات طويلة من الغرس. من يغرس زيتونة لا يجني ثمرها الأول لنفسه إلا متأخراً، ومن يقطف من زيتونة قديمة يقطف من عمل رجل مات. هذا وحده ينقل الشجرة من باب الزراعة إلى باب الوراثة.

ومن هنا وظيفتها الحقيقية في فلسطين ولبنان وتونس: الزيتونة تشهد. وجودها في قطعة أرض يعني أن أحداً غرسها وقلّم أغصانها ورشّها وحرث تحتها موسماً بعد موسم — أي أن هناك اتصال حيازة لا مجرد ملكية على ورق. ولهذا تُذكر الزيتونة في نزاعات الأرض وفي أوراق الحدود وفي كلام كبار العائلة، أكثر مما تُذكر في الشعر.

من يحملها على جلده إذن لا يحمل غصناً في منقار حمامة. يحمل دليلاً: أنا من هنا، وشجرة أكبر منّي تشهد على ذلك.

قبل أن تكون الزيتونة رمزاً كانت صناعة ثقيلة.

أول ما يجده الأثري في تلال الشام وشمال إفريقيا المعاصر المنحوتة في الصخر: حوض دائري لجرش الثمر، ومجرى، وحفرة لتجميع السائل، ومكان لحجر ثقيل أو رافعة تضغط. هذه المعاصر منتشرة بالمئات، وقد رسم رافائيل فرانكل خرائطها وتصنيفاتها التقنية. ودلالتها بسيطة: الإنتاج كان فوق حاجة العائلة، أي للبيع.

ومن هنا جاء دور الفينيقيين: نقلوا الزيت في الأمفورات عبر المتوسط، فكان من أوائل السلع التي تُشحن بكميات كبيرة وتُحسب بالوحدات. وقد بيّنت ماريا أوخينيا أوبيت كيف قامت شبكة المستوطنات الفينيقية غرباً على هذا النوع من التجارة. والمهمّ أن الزيت لم يكن طعاماً فحسب: كان وقود الإضاءة. المصباح الفخاري الذي يضيء البيت يشرب زيت زيتون كل ليلة. أي أن الشجرة كانت تبيع الضوء.

ثم جاءت الأندلس، حيث خصّص ابن العوّام الإشبيلي في كتاب الفلاحة أبواباً في أصناف الزيتون والتطعيم والتقليم وأوقات القطف. ومن تلك الأصول قامت غابات الزيتون في جيان وقرطبة، وهي إلى اليوم من أكبر مساحات الزيتون في العالم.

ولاحظ فرنان بروديل أن حدّ المتوسط الحقيقي ليس الساحل بل آخر شجرة زيتون: حيث تنتهي الزيتونة يبدأ عالم آخر. الشجرة عنده أداة قياس جغرافي، لا مجاز.

شجرة واحدة، ووظائف تتبدّل بتبدّل من يقف تحتها:

ويلفت أن الوظائف كلها مادية إلا واحدة: غصن السلام. وحتى هذا الغصن لم يبدأ سلاماً — بدأ إكليلاً للفائز في الملاعب اليونانية، أي علامة على من غلب، ثم انزلق مع القرون إلى معنى المصالحة.

والفرق العملي واضح: في المشرق والمغرب تُقاس الزيتونة بالكيل والسنوات؛ وفي الاستعمال الرمزي الحديث تُقاس بالنيّة. والوشم الذي يرسم غصناً معلّقاً في الفراغ يأخذ الطبقة الأخيرة وحدها ويترك ثلاثة آلاف سنة تحتها.

ما يجعل الزيتونة مختلفة نفسياً ليس شكلها، بل أنها تُعمِّر أكثر من مالكها. وهذا يقلب علاقة التملّك رأساً على عقب.

يسمّي علماء النفس التنظيمي ما يحدث هنا الملكية النفسية (psychological ownership): إحساس المرء بأن شيئاً «لي» بمعزل عن أوراق الملكية. وقد بيّن جون بيرس وزملاؤه أن هذا الإحساس يقوى بثلاثة أسباب: أن تتحكّم في الشيء، وأن تعرفه معرفة قريبة، وأن تستثمر فيه من نفسك. والزيتونة تستوفي الثالث إلى أقصاه: لا يمكن أن تملكها إلا إذا قلّمتها وحرثت تحتها وقطفتها بيدك سنة بعد سنة. هي شجرة لا تُملك بالشراء وحده.

ويضيف حقل التعلّق بالمكان (place attachment)، كما جمعته إيرفن ألتمان وسيثا لو، الطبقة الثانية: أن الهوية الشخصية تتوزّع على معالم مادية خارج الجسد، فيصير المعلم جزءاً من صورة المرء عن نفسه. ولهذا يوصف اقتلاع شجرة قديمة بلغة الإصابة الشخصية، لا بلغة الخسارة المالية.

والطبقة الثالثة أطرف: الزيتونة تفرض أفقاً زمنياً غير طبيعي للإنسان. من يغرس اليوم يعرف أن الجاني غيره. وهذا معاكس تماماً لميل النفس المعروف إلى تفضيل المكافأة القريبة على البعيدة. الشجرة تُدرِّب صاحبها على حساب لا يميل إليه دماغه — وربما هذا، لا الغصن ولا الحمامة، هو أصدق ما يمكن أن يعنيه هذا الوشم.

• لا يمكن تأريخ الزيتونة بحلقات النمو. جذعها يتجوّف مع الزمن فيختفي مركزها، وتنمو حلقاتها متعرجة ملتوية غير منتظمة. فكل لافتة تقول «هذه الشجرة عمرها 3000 سنة» هي تقدير، لا قياس؛ والكربون المشعّ لا يفيد إلا في الخشب الباقي، والباقي أحدث من الأصل.
• وأدهى من ذلك: الزيتونة تُخرج خلفات من قاعدتها، فإذا مات الجذع الأصلي قامت مقامه. فقد تكون «الشجرة» نفسها من حيث الجذور، وليست هي من حيث الجذع. حتى سؤال «كم عمرها» ليس واضح المعنى.
• البرّي والمطعَّم: الزيتون البرّي (الزنبوج) ثمره صغير رديء الزيت. والزيتون المثمر كله تقريباً مطعَّم، أي أن كل زيتونة نافعة أثر ليد إنسان لا هبة طبيعة.
• الزيت كان يُحسب بالوحدة في ألواح الجرد قبل أن يكون رمزاً في الخطب، والمصباح الفخاري يشربه كل ليلة.
• غصن الزيتون بدأ إكليل منتصر في الملاعب اليونانية قبل أن يصير علامة مصالحة.
• في الوشم: الجذع هو الموضوع، لا الورق. تجاويف الزيتونة العجوز والتوائها هي ما يميّزها؛ ومن يرسم جذعاً أملس بورق مرتّب يرسم شجرة عامة يمكن أن تكون أي شيء.

• ابن العوّام الإشبيلي: كتاب الفلاحة.
• Braudel, Fernand: La Méditerranée et le monde méditerranéen à l'époque de Philippe II.
• Aubet, María Eugenia: The Phoenicians and the West. Cambridge University Press.
• Frankel, Rafael: Wine and Oil Production in Antiquity in Israel and Other Mediterranean Countries. Sheffield Academic Press.
• Altman, Irwin / Low, Setha M. (eds.): Place Attachment. Plenum Press.